晉朝的 以孝治天下
魏晉相承，以孝治天下。此事沒有引起后世史家關(guān)注，許多史書上提都不提，遠(yuǎn)不如清談玄言那樣引來議論紛紛?？磥砑确翘攸c(diǎn)，又無成效，與天下治亂幾乎無關(guān)。這是倡導(dǎo)者始料不及的。
魯迅指出： 魏晉，是以孝治天下的， 為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。 這是一針見血之論。 以孝治天下 這一思想政策的基礎(chǔ)便是虛偽的，其無助于治國(guó)，固宜。
但決不是在當(dāng)時(shí)毫無影響。我們有一條傳統(tǒng)的老規(guī)矩：大家明知是演戲，當(dāng)不得真的，卻必須一本正經(jīng)地演下去。翻開兩晉史籍，可知當(dāng)時(shí)這出戲談得煞有介事，造成了一定的氣候。
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首先是孝子似乎甚多?！稌x書 孝友傳》載孝子１４人，不算多；而列傳所載，稱 性至孝 居喪以孝聞 者，筆者略計(jì)有５５人，超過《孝友傳》三倍。后世列入 二十四孝 的王祥，是晉武帝的元老重臣。膾炙人口的李密《陳情表》，更以其純孝至情感動(dòng)了后代無數(shù)讀書人。以 酌貪泉而覺爽 著名的吳隱之，也是位大孝子。他在后喪期間只吃點(diǎn)咸菜下飯，咸菜的味道吃起來特美（那是當(dāng)然的）；他就連咸菜也扔掉了。殷仲堪瞎了一只眼，是他大孝的光榮標(biāo)志，《晉書》本傳： 父病積年，仲堪衣不解帶，躬學(xué)醫(yī)術(shù)，究其精妙，執(zhí)藥揮淚，遂眇一目。 文學(xué)家庾闡守孝更艱苦：他母親和哥哥在項(xiàng)城，石勒破城時(shí)都遇難而死， 闡不櫛沐，不婚宦，絕酒肉，垂二十年。 這么多年不梳頭不洗發(fā)，真夠受的。 蘇州語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
孝既是朝廷倡導(dǎo)的道德規(guī)范，不孝當(dāng)然成了嚴(yán)重的罪行?！妒勒f 賞譽(yù)》注引陳留董仲道日； 每見國(guó)家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。 可見晉時(shí)不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。
因此，要整倒一個(gè)人，最簡(jiǎn)便的辦法就是扣他一頂 不孝 的大帽子。魏時(shí)孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是 不孝 。晉明帝司馬紹為太子時(shí)，王敦看此人頗有才能，繼位后會(huì)礙自己的手腳， 欲誣以不孝而廢焉 。后來謊言被溫嶠當(dāng)眾戳穿，此事未行。
要搞臭敵人，必揭發(fā)其不孝之罪。陶侃平杜弢，與杜的部將王貢對(duì)陣，陶向他喊話： 杜弢為益州吏，盜用庫(kù)錢，父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也？ 吵起架來互相揭短，也少不了揭發(fā)不孝。河南尹庾純與司空賈充在宴會(huì)上爭(zhēng)吵起來，賈罵庾： 父老不歸供養(yǎng)，將何言也？ 庾反罵： 賈充天下兇兇，由爾一人！ 父老不歸供養(yǎng) 屬于不孝，因?yàn)榘粗芏Y規(guī)定：八十者一子不從政；九十者其家不從政。此即 三王養(yǎng)老之制 。 蘇州語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
孝的道德約束力量達(dá)到了如此強(qiáng)度，連以破壞禮法、放誕不羈著稱的名士胡母輔之、謝鯤等人，可以散發(fā)裸裎，可以調(diào)戲婦女，但沒有一個(gè)負(fù) 不孝 之累。
綜上可見， 以孝治天下 確實(shí)造成了一定的氣候。
為貫徹 以孝治天下 的方針，兩晉統(tǒng)治者有不少動(dòng)作。
太始四年六月丙申，武帝有詔： 士庶有好學(xué)篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬于父母，不長(zhǎng)悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。 皇帝還親自講《孝經(jīng)》，《穆帝紀(jì)》： 永和十二年二月辛丑，帝講《孝經(jīng)》。升平元年三月，帝講《孝經(jīng)》。 《孝武帝紀(jì)》： 寧康三年九月，帝講《孝經(jīng)》。 《車胤傳》： 孝武帝嘗講《孝經(jīng)》，仆射謝安侍坐，尚書陸納侍講，侍中卞眈執(zhí)讀，黃門侍郎謝石、吏部郎袁宏執(zhí)經(jīng)，胤與丹楊尹王混摘句，時(shí)論榮之。 可見這個(gè)活動(dòng)相當(dāng)隆重。
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朝廷議禮，特別是喪禮，更為頻繁，《晉書禮志》有集中的記載，散見于諸傳者亦多。因喪禮與孝道直接相關(guān)，故十分重視。 梁州刺史楊欣有姊喪，未經(jīng)旬，車騎長(zhǎng)史韓預(yù)強(qiáng)聘其女為妻。（張）輔為中正，貶預(yù)以清風(fēng)俗。 （張輔傳）有的問題處理過嚴(yán)，到了苛刻、迂腐的地步。司馬睿為丞相時(shí)， 廬江太守梁龕明日當(dāng)除婦服，今日請(qǐng)客奏伎。丞相長(zhǎng)史周頻等三十余人同會(huì)。 這個(gè)宴會(huì)遲一天舉辦就沒事了，現(xiàn)在提早一天，論起來還在婦服期內(nèi)，就違反了禮制。以 刻碎 著稱的丞相司直劉隗，居然提出彈劾；丞相作出處理：梁龕免官、削爵；參加 非禮 宴會(huì)的周頡等三十余人都奪俸一月（《劉隗傳》）。
相當(dāng)有力的一項(xiàng)措施是中正把關(guān)，即所謂 鄉(xiāng)邑清議 。士人入仕必先經(jīng)中正評(píng)品，如果有不孝的污點(diǎn)，中正這一關(guān)就通不過?！妒勒f 任誕》注： （阮）簡(jiǎn)亦以曠達(dá)自居。父喪，行遇大雪寒凍，遂詣浚儀令。令為他賓設(shè)黍臛，簡(jiǎn)食之，以致清議，廢頓幾三十年。 如此特殊的情況下吃了一點(diǎn)肉羹，因在父喪期內(nèi)，就被中正卡住，近三十年不得敘用。《三國(guó)志》作者陳壽， 遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉(xiāng)黨以為貶議。及蜀平，坐是沈滯者累年。 閻纘是位忠直之士，少時(shí)父親去世，繼母誣陷他盜竊了父親遺留的金寶，告到官府，遂 被清議十余年 。此類事例還有王式、周勰等。中正把關(guān)，可以說是晉朝貫徹以孝治天下的組織措施。
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然而司馬氏辦事仍難免棘手，因?yàn)榕錾狭诵⑴c忠的矛盾。
魏晉君王背叛了各自的主子，做了主子之后卻很需要臣民對(duì)自己的忠誠(chéng)。羞于言忠而倡孝，其本意在求孝與忠的一致： 求忠臣必于孝子 ， 資于事父以事君 。武帝時(shí)劉斌論曰： 為臣者必以義斷其恩，為子也必以情割其義。在朝則從君之命，在家則隨父之制，然后君父兩濟(jì)，忠孝各序 （《晉書 庾純傳》）。
談起來可以一致，行起來卻難以兩全。周處慨嘆； 忠孝之道，安得兩全？既辭親事君，父母復(fù)安得而子乎？
溫嶠就是讓皇帝難以處理的典型一例。二京淪陷，司馬睿鎮(zhèn)江左。劉琨在河朔擁戴司馬睿稱帝，派溫嶠奉表勸進(jìn)，出使江南。這對(duì)元帝是大忠。而溫嶠的老母拽住兒子不讓走，溫嶠只好掙斷衣袖毅然離去。這就違忤了母命，不孝。中正堅(jiān)決把關(guān)， 迄于崇貴，鄉(xiāng)品猶不過也。 而溫嶠效忠朝廷，屢建大功，不升官又不行，怎么辦呢？皇帝只好 特殊情況特殊處理 ： 每爵，皆發(fā)詔 （《世說 尤悔篇》）。
溫嶠是忠而不孝；有個(gè)沈勁，則是孝而不忠。沈勁之父沈充是王敦黨羽，是叛臣。沈充是被吳儒抓住殺掉的，吳儒應(yīng)是忠臣。沈勁卻要做孝子，為父報(bào)仇， 竟滅吳氏 。沈勁為叛臣而殺忠臣，理應(yīng)是叛臣，卻因?yàn)榉闲⒌?，竟得到肯定。
既然以孝為重，不忠無損大節(jié)，于是我們驚訝地看到：《孝友傳》中的劉殷、王延，都背晉事敵，做了劉聰?shù)母吖?，仍名列青史。望族名門之士清河崔悅、穎川茍綽、河?xùn)|裴憲、北地傅暢、范陽盧諶， 俱顯于石氏 ，做了后趙的官。劉暾是西晉名臣劉毅之子，官司隸校尉， 正直有父風(fēng) ；而當(dāng)劉淵部將王彌攻陷洛陽，他立即為王彌效勞。更荒唐的是王育、韋忠、劉敏元都背晉投敵，卻因忠于頂頭上司或救助鄉(xiāng)親的義氣，而仍在《忠義傳》中立傳。 板蕩識(shí)忠臣 ，晉朝 板蕩 可謂極矣，而背思忘義之徒不可勝數(shù)。司馬氏輕忠而重孝，難免自食苦果。
又何況司馬氏倡孝道又是那么虛偽！看看皇室的所作所為，他們做出了孝的榜樣嗎？否！他們做了不孝的壞榜樣。八王之亂中互相殘殺，是兄弟相殺，叔侄相殺，祖孫相殺。按前引董仲道之言，他們犯的是萬惡不赦的罪行。懷帝司馬熾被俘后，劉聰當(dāng)面問他； 卿家骨肉相殘，何其甚也？ 司馬熾只好回答： 為陛下自相驅(qū)除 。對(duì)于以孝治天下的司馬氏，這真是錐心的諷刺。
倡孝的虛偽性還表現(xiàn)在欺軟怕硬，自相矛盾。上引阮簡(jiǎn)父喪中食肉，廢頓近三十年。阮簡(jiǎn)是阮籍的侄孫。當(dāng)年阮籍居母喪時(shí)在司馬昭座上公開飲酒食肉，司隸校尉何曾對(duì)司馬昭說： 公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉于公座！宜擯四裔，無令污染華夏！ 司馬昭卻說： 此子贏病若此，君不能為吾忍邪？ （《晉書 何曾傳》）阮簡(jiǎn)沒了保護(hù)傘，只得挨整了。
居喪是不能作樂的。明帝剛死，國(guó)喪未期，尚書梅陶私奏女伎，遭到御史中丞鐘雅的彈劾。而到謝安執(zhí)政， 期喪不廢樂。王坦之書喻之，不從。衣冠效之，遂以成俗。 為什么無人彈劾？因?yàn)橹x安已登臺(tái)輔，位尊權(quán)大，沒人敢碰了。
上文說過《晉書》列傳中有孝子５５人，其中恐亦有假?！稌x書 孝友傳》序云： 晉氏始自中朝，逮于江左，雖百六之災(zāi)遄及，而君子之道未消，孝悌名流，猶為繼踵。 這話顯示，修撰《晉書》的初唐史家，覺得晉代孝悌名流不夠多。相比之下，《南齊書 孝義傳》１６人，《梁書 孝行傳》１６人，晉朝百年，１４人確實(shí)少了點(diǎn)兒。當(dāng)然，體例有關(guān)，不能說《孝友傳》外無孝子；但傳外諸傳中５５人以孝聞，必有諛詞。特別是地位顯赫而又僅僅 居喪以孝聞 的諸公。如高密王司馬泰、新野王司馬歆、賈充、陸曄等，實(shí)際上恐難稱孝子，頂多說得過去而已。朝廷重孝，寫上這么一筆，顯得好看。沈約《宋書 孝義傳》贊云： 漢世士務(wù)治身，故忠孝成俗，至采乘軒服冕，非此莫由。晉、宋以來，風(fēng)衰義缺，刻身厲行，事薄膏腴。 這是隔代史家較客觀的評(píng)論，可見晉代孝子不多，才是實(shí)情。
那么， 中正把關(guān) 又當(dāng)如何評(píng)斷呢？
說中正不把關(guān)，不符合事實(shí)；只是怎樣把關(guān)，頗有奧妙。透露這奧妙的典型事例，是曹魏末年司馬昭掛著相國(guó)頭銜做皇帝時(shí)，他的世子司馬炎需要辦一下鄉(xiāng)邑評(píng)品的手續(xù)。此事使司州大中正很傷楊弘新浪微博腦筋。給司馬炎評(píng)幾品，無須討論；煩心的是如果全州只評(píng)司馬炎一個(gè)上上品，未免太暴露｝而要找個(gè)可以跟他并肩同等的人，又有誰敢當(dāng)?shù)闷?？結(jié)果全州十二郡的中正共同計(jì)議，推舉鄭默出來 陪品 。司馬昭還特地致書鄭默之父鄭袤，說： 小兒得廁賢子之流，愧有竊賢之累！ （《鄭默傳》）這話說得真有技巧，應(yīng)收入權(quán)術(shù)教科書。
此后二十多年，武帝太康初，劉毅上書揭露九品中正之弊，有云： 今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手；愛憎決于心，情偽由于己。公無考校之負(fù)，私無告訐之忌。用心百態(tài)，求者萬端。廉讓之風(fēng)滅，茍且之俗成。 況今九品，所疏削其長(zhǎng)，所親則飾其短，徒結(jié)白論，以為虛譽(yù)。 可見其時(shí)的中正，已經(jīng)既不 中 ，也不 正 了。上述阮簡(jiǎn)之例，可見一斑。
千載之后，趙翼在《甘二史札記》中論九品中正，有 法立弊生 之語。原來制度是死的，人是活的。不管多高的標(biāo)準(zhǔn)，多嚴(yán)的要求，只要權(quán)勢(shì)一介入，無不通過。而到了這種地步，這個(gè)制度的生命力也就完了。
演戲終歸是演戲。晉朝以孝治天下這出戲，當(dāng)時(shí)縱有一定影響，卻終未能治天下。人民的命運(yùn)，歷史的命運(yùn)，從來不是演戲可以左右的
