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　　嵇康打鐵
　　這是公元２２３至２６２年間的一幕至今依然清晰生動(dòng)的場(chǎng)景：洛陽(yáng)城郊，大樹(shù)蔭下，一個(gè)高傲的身影，舉起了手中的鐵錘，擊向火紅的鐵砧，火花四濺。叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)墓?jié)奏，響徹了鄰近的村莊，使其余的世界，包括那個(gè)時(shí)代的寒冷的時(shí)間，顯得寂靜無(wú)聲。人們好奇地趕來(lái)，請(qǐng)這位詩(shī)人敲打出鋤頭鐵鍬之類(lèi)的不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)、屠戮的農(nóng)具。而他卻拒收他們的酬金，一頓隨意的酒肴就好了 然后，他又回到他的叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)墓?jié)奏中去。
　　嵇康打鐵，如今已成為中國(guó)詩(shī)人的一個(gè)不可重復(fù)的神話(huà)，那借助于一種勞作，將生命與土地鏈接為一體的詩(shī)意象征，是多么健康而自然 它使如今的許多所謂行為藝術(shù)，顯得像是一幕幕荒唐而滑稽的鬧劇。當(dāng)然，人們并非一開(kāi)始就聽(tīng)懂了這叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)墓?jié)奏，或許至今仍沒(méi)有聽(tīng)透。對(duì)于這位魏晉時(shí)代的著名詩(shī)人，音樂(lè)家，如此地迷戀并不灑脫，亦不高貴的鐵匠生活，歷來(lái)的看法，認(rèn)為是一種象征姿態(tài)，以顯亂世的卓犖不群。自然，這符合嵇康生平特立獨(dú)行的叛逆氣質(zhì)，及悲劇性的結(jié)局；但這一傳統(tǒng)看法如今遇到了挑戰(zhàn)，一些頗具新思維的讀者認(rèn)為，并沒(méi)有那么多的深意，或許只是詩(shī)人的一種癖好，或者健身手段。這顯然亦說(shuō)的過(guò)去，嵇康的長(zhǎng)相與風(fēng)度都很好，是當(dāng)時(shí)的一位明星式的人物；但第二種說(shuō)法對(duì)于傳統(tǒng)的東方讀者來(lái)說(shuō)，又似乎過(guò)于零度，后現(xiàn)代了。于是，作為反彈，有精銳的學(xué)者復(fù)又向深度挖掘，將嵇康的打鐵與阮籍的長(zhǎng)嘯在本質(zhì)上連通起來(lái)，認(rèn)為都是語(yǔ)言之外的一種詩(shī)性的言說(shuō)方式 一個(gè)以沒(méi)有言詞的節(jié)奏，一個(gè)以沒(méi)有言詞的旋律，表達(dá)了一種生命的覺(jué)醒，以及對(duì)命運(yùn)的改造，超越。我本人同情這一詩(shī)性解讀，但進(jìn)而認(rèn)為，一種表達(dá)方式，如果不能與自己生命中的隱秘脈動(dòng)合拍，是不能持久的。所以，在嵇康的打鐵過(guò)程中，還應(yīng)珍藏著某種樂(lè)趣，難以與他人言說(shuō)。我們且以經(jīng)驗(yàn)與想象，繼續(xù)探入這一幕鐵與火的場(chǎng)景：一塊粗糙的礦石，經(jīng)爐火的涅盤(pán)后，透紅，純凈，如果不是溫度的阻礙，人們當(dāng)會(huì)禁不住手心撫觸的誘惑。然而，嵇康舉起了鐵錘 這于詩(shī)人很合適，叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)墓?jié)奏中，火紅的礦石仿佛一句珍奇的靈感，被反復(fù)地鍛打 在這鍛打的延續(xù)中，詩(shī)人似乎已隱隱看見(jiàn)了那樣的一句終極之詩(shī)，澄澈，空明，敞開(kāi)向全部的世界 但隨著淬火，冷卻，火紅之物又呈礦物的灰黑，一切遁隱 于是，他重新把它送入爐火 再通紅 再鍛打 在這不斷的循環(huán)中，詩(shī)人相信，他終會(huì)到達(dá)那一句終極之詩(shī)，而所有的王官將在這鍛打的過(guò)程坍塌于其中，化為烏有。
　　嵇康有沒(méi)有得到那一句終極之詩(shī)，我們不得而知，而司馬氏的王宮確是早已消融的無(wú)蹤無(wú)影?；蛘哒f(shuō)，嵇康曾經(jīng)得到過(guò)那句終極之詩(shī)，但又不幸地遺失了，如他的名曲《廣陵散》。文章進(jìn)展到這里 我寫(xiě)文章亦如寫(xiě)詩(shī)，并不知目標(biāo)何在，全憑一種感覺(jué)驅(qū)使 我突然靈光一閃地感到，在 嵇康打鐵 與《廣陵散》之間，存在著某種隱秘而宿命的關(guān)聯(lián)。
　　神奇的《廣陵散》的存在，已無(wú)須置疑。人們的討論，常集中于它的風(fēng)格的猜測(cè)，但莫衷一是。而我感興趣的，則是關(guān)于《廣陵散》的誕生的一個(gè)著名傳說(shuō)，雖然荒誕，卻更有可能接近著本質(zhì)。傳說(shuō)是這樣的，一天深夜，嵇康正撫琴自?shī)?，空中忽有喝彩聲 原是一被害的古琴愛(ài)好者之魂。于是，嵇康與之契談琴理，鬼魂試彈了數(shù)曲，其中即有《廣陵散》。這一傳說(shuō)，不僅隱寓了嵇康本人的命運(yùn)，更重要的是，我得到了這樣的信息：一，在風(fēng)格上，《廣陵散》應(yīng)有著濃郁的煉獄色彩，是靈魂在兩個(gè)世界之間的焦灼，掙扎，論辯。至于是以邈遠(yuǎn)明麗的意境，或慷慨激烈的抒情收尾，則可見(jiàn)仁見(jiàn)智；二，可能要引起爭(zhēng)議，我認(rèn)為《廣陵散》是一種即興創(chuàng)作，是詩(shī)的靈感與激情 來(lái)自另一個(gè)世愛(ài)維科斯界的 鬼魂 ，在琴弦上的自由舞蹈 這樣的創(chuàng)作，只有嵇康這樣的天才詩(shī)人兼音樂(lè)家方能為之。這實(shí)際上已解釋了《廣陵散》真正失傳的原因 它無(wú)法記錄，它的每一次的演奏都是不重復(fù)的。現(xiàn)在，我們不妨把目光再切回到《廣陵散》絕唱的那個(gè)日子，公元２６２年的一個(gè)夏天，因?yàn)榕笥训脑┌笭窟B的不孝之名 實(shí)際上，早在他的《與山巨源絕交書(shū)》中，將利祿比作死鼠的膻腥，將官場(chǎng)隱喻為瘋?cè)嗽?，就已埋下了禍根 被引往洛陽(yáng)東市的刑場(chǎng)。似乎早已準(zhǔn)備好了這個(gè)日子的來(lái)臨，嵇康請(qǐng)送行的哥哥取來(lái)一張琴，從容坐下，彈了一遍《廣陵散》，然后長(zhǎng)嘆一聲： 《廣陵散》于今絕矣！ 這一聲長(zhǎng)嘆是意味深長(zhǎng)的，難道《廣陵散》只能專(zhuān)屬于嵇康個(gè)人的生命？難道送行的三千太學(xué)生，以及他的朋友 他們更是與他朝夕相處，就沒(méi)有一人有能力將《廣陵散》記錄下來(lái)，而任其 于今絕矣 ？或者反過(guò)來(lái)解釋，如前所言，《廣陵散》根本就無(wú)法記錄，沒(méi)有第二人能夠演奏。
　　我不知道關(guān)于《廣陵散》的迷霧，是否可以由此廓散。但我可以肯定，嵇康之所以如此癖好打鐵，實(shí)因?yàn)檫@是他的另一種的彈琴方式：音符是自由的，不固定的，如砧上火花的隨意飛濺；但有著某種穩(wěn)定而清晰的節(jié)奏，如鐵錘在火紅的礦石上的敲擊 在嵇康打鐵的詩(shī)意中，還奇妙地隱含著一曲《廣陵散》