社科類閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練
（一）閱讀下面的文字，完成1-3題
在中國歷史上存在1300年的科舉制是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。由于科舉制影響巨大，人們的評價向來都有很大的差異。
現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者都贊同唐宋時期的科舉在歷史上起了進(jìn)步作用，分歧主要在對明清時期科舉制度的評價。過去對科舉的認(rèn)識往往以偏概全，例如，很多人到現(xiàn)在還以為明清科舉只考八股文。其實(shí)，科舉考試內(nèi)容繁多，即使是明清時期的科舉，八股文也僅為多種考試內(nèi)容的一部分或者一科，只是其重要性有點(diǎn)像當(dāng)代高考或研究生考試中的英語，往往起著決定性作用罷了。但明清兩代科舉也要考三場，除頭場考八股文以外，第二場考論、判、詔、表等當(dāng)時政府的應(yīng)用文，第三場考經(jīng)史時務(wù)策，只通八股文而不懂其他知識，也是無法考上的。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語文題庫，語文成績提升就是快。
在1300年的中國科舉史上，無論哪個朝代，策問與對策都是重要的考試題型。策問的內(nèi)容也非常豐富，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化、教育、天文、地理、民族等各種與國計民生相關(guān)的大事或經(jīng)史典籍中的問題，都可以作為策問題目，統(tǒng)治者也往往通過舉子的對策來了解民情、征詢解決問題的對策。同時，策試這種形式可以考查應(yīng)試者的德、識、才、學(xué)以及對"時務(wù)"即現(xiàn)實(shí)問題的見解。特別是時務(wù)策，主要是與國計民生有關(guān)的問題。
在傳統(tǒng)社會，教育和考試以人文知識為主要內(nèi)容，西方的中世紀(jì)大學(xué)和東亞的書院、科舉皆然。只有到文藝復(fù)興、特別是工業(yè)革命之后，教育的內(nèi)容才逐漸轉(zhuǎn)到自然科學(xué)方面來，注重自然科學(xué)，即所謂的實(shí)科，是工業(yè)文明時代教育的重要特征。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著堅船利炮強(qiáng)勁東來的西學(xué)代表先進(jìn)的工業(yè)文明，而當(dāng)時的中國還處于農(nóng)業(yè)文明的時代，科舉考試內(nèi)容基本上還停留在古代的古典人文知識，自然逃脫不了被停廢的命運(yùn)。 蘇州易優(yōu)語文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
科舉是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。然而，在現(xiàn)代中國人對傳統(tǒng)事物的看法中，科舉大概也是被誤解最深的制度。我們不應(yīng)忽略科舉制的歷史性。評價歷史制度，需將其還原到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去，這樣才不至于使討論脫離了歷史實(shí)際。試想在傳統(tǒng)社會，能構(gòu)想出其他更好的選才制度來嗎？古代的中國統(tǒng)治者和許多文化巨人并不是沒有看到科舉制的局限和弊端，也不都是因循守舊之輩。但經(jīng)過反復(fù)比較，最后還是選擇了科舉制，這實(shí)際上是一種擇善而從。古代一些學(xué)者批評科舉取士并不等于反對科舉制度。從古代到近代的學(xué)者對科舉制的批判主要是對應(yīng)試現(xiàn)象、對考試內(nèi)容和形式的批判，特別是對八股取士的批判，很少有人否定科舉制本身。如朱熹批評只重舉業(yè)而忽略真實(shí)學(xué)問的現(xiàn)象，顧炎武嚴(yán)厲批判八肢文，但都沒有否定科舉制本身。吳敬梓的《儒林外史》、蒲松齡的《聊齋志異》是兩位文人久困科場，屢試屢敗之后轉(zhuǎn)而撰寫的抨擊和諷刺科舉的文學(xué)作品。其中的《范進(jìn)中舉》等篇章長久以來作為中學(xué)教材，主導(dǎo)著對科舉制的看法。但是，你找得到從韓愈、柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、辛棄疾到文天祥、林則徐、紀(jì)曉嵐等成千上萬進(jìn)士出身的人才對科舉制的否定評價嗎？科舉是有很多弊端，也對古代教育造成了一些負(fù)面影響，但古人始終沒有找到更加公平合理而可操作的辦法來替代它。因此，一千多年中伴隨著連綿不斷的批評，科舉還是在選拔官員中起主要作用。
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（選自《新華文摘》08年20期）
1.下列對"中國科舉制度"的理解正確的一項(xiàng)是
A.科舉制在唐宋時期有進(jìn)步作用。而明清時期，由予考試內(nèi)容的單一化，其弊端就越來越明顯。
B.八股文在明清科舉考試中起著決定性作用，八股文過關(guān)了。也就意味著科舉考試過關(guān)了。
C.策問始終是科舉考試重要的考試題型，時務(wù)策考查了應(yīng)試舉子對與國計民生有關(guān)的的現(xiàn)實(shí)問題的見解。
D.20世紀(jì)初，科舉制度沒有逃脫被停廢的命運(yùn)，說明這一制度本身就是不合理的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)代中國人對科舉制度的誤解，是由于脫離了當(dāng)時的歷史環(huán)境，受了《儒林外史》等文學(xué)作品的影響。
B.考試內(nèi)容停留在古典人文知識的科舉制度被停廢，意味著它抗衡不了代表工業(yè)文明的西學(xué)東進(jìn)。 找中小學(xué)生語文題庫，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
C.科舉制度不注重自然科學(xué)，其根源在于它是農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，是排拒新事物和現(xiàn)實(shí)問題的。
D.盡管長期以來，科舉制度伴隨著連綿不斷的嚴(yán)厲批評，但它一直在中國古代1300年的人才選拔中起著重要作用。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.在中國歷史上存在1300年的科舉制度，為社會選拔了大量的治國之才，在歷史上發(fā)揮了極其重要的作用。
B.明清科舉制在考試內(nèi)容和形式上存在不少弊端。但也絕非僅考八股文一科。其三場考試還是較全面的考查了應(yīng)試者的人文知識。
C.科舉制度被古代統(tǒng)治者擇善而從，是因?yàn)榭荚囘x才制度要優(yōu)于其他傳統(tǒng)的人才選拔制度。
D.一些有真才實(shí)學(xué)卻在考場上屢試屢敗的學(xué)者，如朱熹、顧炎武、蒲橙齡、吳敬梓等都對科舉制度進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和諷刺。
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（二）、閱讀下面的文字，完成4—6題。
借“申遺”擴(kuò)大書法世界影響
前不久，中國藝術(shù)研究院中國書法院有關(guān)負(fù)責(zé)人在北京宣布，書法“申遺”的正式文本已以中華人民共和國的名義正式向聯(lián)合國教科文組織提交。這標(biāo)志著具有中國文化代表性的書法，踏上了申請成為“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的旅程。
中國是書法藝術(shù)的母國，如果以殷商的甲骨文為發(fā)軔，已有3000多年歷史，可謂源遠(yuǎn)流長而流派紛呈，名家輩出而佳作薈萃。書法，可以說是中國藝術(shù)最經(jīng)典的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國文化的核心價值和本質(zhì)精神。中國書法的筆墨元素、線條符號、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等藝術(shù)元素，擁有走向國際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣。當(dāng)年畢加索在博物館見到中國書法時震撼不已，他沉浸在那“帶燥方潤，將濃遂枯”的點(diǎn)畫縱橫中，在“乍顯乍晦，若行若藏”的墨色氣象中，發(fā)出了“這是藝術(shù)中的藝術(shù)”的驚嘆。而日本書法藝術(shù)界把中國書法稱為“思想與造型的藝術(shù)”。日本早在我國漢代時，即派遣使者來學(xué)習(xí)漢字書法和儒學(xué)。日本書法史上的第一塊里程碑——圣德太子所書的《法華義疏》，就直接取法我國隋朝書法。及至唐代，來中國學(xué)習(xí)書法的遣唐使更是眾多，日本書法史上的一代大師空海即是其中的代表。朝鮮、越南、馬來西亞等國也派遣過來中國學(xué)習(xí)書法的使者。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生作文培訓(xùn)，就來易優(yōu)悅讀
然而，由于中國書法的歷史過于悠久，藝術(shù)資源過于深厚，名篇佳作過于豐富，由此產(chǎn)生出一種書法文化“老祖母”心理，自認(rèn)為是最老的、最正宗的，別人肯定會尊重的。于是對外交流趨于封閉，對外展示趨于停滯，對外宣傳趨于低迷。這種心理阻礙了中國書法向世界推廣發(fā)展的前景，遮蔽了中國書法向世界輻射傳播的空間。而日本卻在書法國際化方面做了很大努力和積極開拓。結(jié)果，不少歐美人認(rèn)為書法是日本的藝術(shù)。
先前我國書法界對書法藝術(shù)國際化缺少作為，以致中國書法在國際上的影響有時是缺席的。而近些年，我們依然沒有讓中國書法走向世界的強(qiáng)烈意識和心理準(zhǔn)備，去國外辦的書法展既不多，又主要集中在東南亞，而對藝術(shù)人氣頗高、注重多元創(chuàng)作的歐美很少光顧，所以，我國不少名氣很大、功力精深的書法大家如沈尹默、吳湖帆、豐子愷、馬公愚等在歐美鮮為人知。于是，日本對其當(dāng)代書法在國際上的地位頗為自信、自足；而韓國，盡管政府沒有把書法“申遺”的打算，但一些民間團(tuán)體或個人卻可能提出這種主張。
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如今，中國書法“申遺”的步子已經(jīng)跨出，但這僅是良好的開始，我們在書法教育、書法傳承、書法創(chuàng)作乃至?xí)ūＷo(hù)上更有許多具體的工作要做。同時，推動中國書法國際化，我們既要有扎實(shí)的推介措施，又要有系統(tǒng)的策展計劃，要多搞一些國際性的交流展和巡回展。這樣才能達(dá)到提升中國書法藝術(shù)在國際上的影響和地位，使古老悠久而又充滿活力的中國書法在國際藝苑上光彩照人的目的。
（摘自12月9日《文匯報》）
4.下列對書法文化“老祖母”心理的說明不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.這種心理是基于中國書法的歷史悠久，藝術(shù)資源深厚，名篇佳作豐富而產(chǎn)生的。
B.這種心理認(rèn)為中國書法是最老的，最正宗的，別人肯定會尊重。
C.這種心理直接導(dǎo)致了中國書法的衰落以及在國際影響上的缺席。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語文題庫，語文成績提升就是快。
D.這種心理阻礙了中國書法國際化的前景。
5.下列對“中國書法的筆墨元素、線條符號、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等藝術(shù)元素，擁有走向國際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣”的理解錯誤的一項(xiàng)是（ ）
A.這是針對中國書法的筆墨元素、線條符號、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等而言的，不是針對中國書法藝術(shù)本身而言。
B.中國書法在筆墨元素、線條符號、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等方面，擁有走向國際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣，這是中國書法國際化的重要基礎(chǔ)。
C.中國書法“帶燥方潤，將濃遂枯”的點(diǎn)畫縱橫和“乍顯乍晦，若行若藏”的墨色氣象就具有符合國際審美的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣，所以得到了畢加索的贊嘆。
D.日本、朝鮮、越南、馬來西亞等國在歷史上派遣使者專門來學(xué)習(xí)中國的書法，從側(cè)面證明了中國書法藝術(shù)具有國際的物化形態(tài)、審美要素、欣賞功能和解讀意趣。
6.下列表述完全 符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.中國書法是以殷商的甲骨文為開端的藝術(shù)形式，是中國藝術(shù)最經(jīng)典的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國文化的核心價值和本質(zhì)精神。
B.日本書法藝術(shù)界高度評價中國書法，日本和朝鮮、越南、馬來西亞在歷史上一直派遣使者來中國學(xué)習(xí)書法。
C.當(dāng)我國的書法在國際上的影響有時缺席的時候，日本在書法國際化方面做了很大努力和積極開拓，取得了很好的效果，所以日本對其書法在國際上的地位很自信。
D.近年來我國在國外舉辦的書法展不多，而且很少在藝術(shù)人氣頗高、注重多元創(chuàng)作的歐美舉辦書法展覽，導(dǎo)致我國很多書法大家在歐美鮮為人知。
（三）閱讀下面的文字，完成7—9題。
歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)變。此前世界處于相對隔絕狀態(tài)下的國家發(fā)展傳統(tǒng)模式將被徹底打破，從此，任何國家和民族都必須在參加普遍交往和國際競爭中求得生存和發(fā)展。也就是說，愈來愈多的民族、國家和地區(qū)間的閉塞或半隔絕狀態(tài)被打破，世界逐漸連成一個整體，一幅全新的世界圖景“呼之欲出”。
在這一歷史轉(zhuǎn)變的重要關(guān)頭，越來越多的中外學(xué)者采用全球化視野來考察歷史和現(xiàn)實(shí)。引人注目的是，全球化觀點(diǎn)的主流，認(rèn)為15、16世紀(jì)西方大航海以后開始了全球化的進(jìn)程，從此中國卷入了世界大潮。
當(dāng)代美國社會學(xué)家沃勒斯坦（Immanuel Waller- stein）以馬克思主義、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、系統(tǒng)論為指導(dǎo)，采用法國年鑒學(xué)派的歷史分析方法和素材，對16世紀(jì)以來的資本主義發(fā)展史進(jìn)行了深入研究，提出了世界體系論。這一理論將整個世界看作一個統(tǒng)一的整體，分析整體的發(fā)展規(guī)律，并從整體發(fā)展過程中審視作為部分的國家與社會的發(fā)展現(xiàn)象。沃氏認(rèn)為，在16世紀(jì)以前，“世界性體系”表現(xiàn)為一些“世界性帝國”，如羅馬帝國、中華帝國等。這些“世界性帝國”有單一的政治中心，但卻沒有“世界性經(jīng)濟(jì)”，即使有也不穩(wěn)定。到l6世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，才形成了“世界性經(jīng)濟(jì)體系”。他提出，“資本主義的世界經(jīng)濟(jì)是以世界范圍的勞動分工為基礎(chǔ)而建立的”，并據(jù)此把世界分為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域，各自承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色。
事實(shí)上，近些年來西方學(xué)者已展開了對歐洲中心論的批判，為了求證，他們轉(zhuǎn)向研究中國。因此，沃勒斯坦的世界體系論遭到了多方面質(zhì)疑。在這一過程中，有一種現(xiàn)象值得注意，即美國明史學(xué)會第一任會長范德（Edward L Farmer）所說：“明史研究在西方學(xué)者努力創(chuàng)造一個更平衡的歷史觀上起了重要作用?！蔽鞣綄W(xué)者弗蘭克（Andre Gunder Frank）是反對者中最為突出的一位，在他的《白銀資本》一書中，對公元1500年以來世界各地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系作了宏觀的論述。與世界體系論的現(xiàn)代世界圍繞資本主義中心地帶產(chǎn)生和發(fā)展完全不同，他提出在現(xiàn)代早期歷史的大部分時間里，處于中心地位的不是歐洲，而是亞洲，是歐洲被吸收在一個早已存在的以亞洲為中心的世界體系之中，而不是相反。他認(rèn)為，在公元1500—1800年，中國是整個世界經(jīng)濟(jì)秩序的中心，而白銀導(dǎo)致了全世界的商業(yè)擴(kuò)張。雖然中文譯者將書名改成《白銀資本》，但是原作者卻不是從白銀貨幣本身開始論證的，他甚至完全沒有注意到，明代中國的白銀有著不同尋常的貨幣化過程。弗蘭克的理論不僅使我們思考16世紀(jì)以前世界中心區(qū)域定位問題，而且使我們加深了對晚明中國社會加強(qiáng)實(shí)證研究必要性的認(rèn)識，更使我們了解實(shí)證研究對晚明社會定位的重要性。也就是說，中國學(xué)者應(yīng)該發(fā)出自己的聲音，這聲音必須是建立在本土經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證基礎(chǔ)之上。那么，中國社會變遷以及中國與世界的關(guān)系可能就會與以往所認(rèn)識的大不相同。
（摘自萬明《全球的視角：一個整體概念的確立》）
7.下列對于“世界體系論”的理解，正確的一項(xiàng)是
A.“世界體系論”是建立在各民族、國家和地區(qū)已經(jīng)形成一個統(tǒng)一的歷史整體的基礎(chǔ)上而形成的學(xué)說。
B.“世界體系論”由美國社會學(xué)家沃勒斯坦率先提出，但這一理論誕生后遭到了全面質(zhì)疑和批判。
C.“世界體系論”的特點(diǎn)是用體系的觀點(diǎn)看待整個世界及其各個部分的發(fā)展變化，采用一體化的研究方法研究社會體系的發(fā)展變化。
D.“世界體系論”是自16世紀(jì)以降，隨著歐洲資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，在歐洲中心論的基礎(chǔ)上而建立起來的世界性帝國。
8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.從全球化的視角來看，隨著世界各國、各民族相互影響的活動范圍愈來愈擴(kuò)大，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。
B.《白銀資本》一書中關(guān)于中國部分的實(shí)證研究和分析明顯不足，尤其缺乏對明代中國的白銀有著不同尋常的貨幣化過程等方面的實(shí)證研究。
C.弗蘭克同沃勒斯坦在觀點(diǎn)上最大的分歧在于對歐洲中心論認(rèn)識，弗蘭克的世界體系論是建立在對歐洲資本主義為中心質(zhì)疑的立場上的。
D.如果采用全球化視野來考察歷史和現(xiàn)實(shí)，那么中國社會變遷以及中國與世界的關(guān)系就不會像以往所認(rèn)識的那樣。
9.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.根據(jù)沃勒斯坦“世界性經(jīng)濟(jì)體系”的劃分，16世紀(jì)的西方資本主義國家應(yīng)屬于世界中心區(qū)域。
B.從全球化視角出發(fā)，歷史研究走出了作為部分的國家與社會的發(fā)展現(xiàn)象研究的局限，進(jìn)
入世界歷史整體性的考查和實(shí)證研究新視野。
C.世界體系論的反對者認(rèn)為明史研究為西方學(xué)者創(chuàng)造一個更平衡的歷史觀有重要作用，所以他們把研究中國歷史作為建立“世界體系論”根本任務(wù)。
D.在全球化視野考察中國歷史的過程中，中國學(xué)者更應(yīng)該從中國本土經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證出發(fā)，探討全球視角中的歷史問題。
（四）閱讀下面的文字，完成10—12題。
敬畏之心與文化自覺
王學(xué)泰
古人對文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，
如說“倉頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之”。就是說按照《春秋）大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國（中原王朝）之禮”，就按國人對待；如果你是“中國”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對待?？梢娛欠襁M(jìn)入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛亨”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”、“思飄云物動，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。
然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個。然而，近百年來我們又處在社會轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇砑韧チ嗽械墓猸h(huán)，原有的敬畏心，自然會隨之衰減。上個世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動一浪高過一浪。此時“文化”乃是一個負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但井非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷?，乃至種種弘揚(yáng)“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大?？吹揭环之?，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在足被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今。現(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會，這也包含著文化重建。對“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。
選自《人民日報》
10.下列說法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是 （ ）
A.凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏。
B.儒家的信徒無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”。
C.司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。
D.現(xiàn)在，我們正在努力建設(shè)的法治社會，這也包含著文化重建。
11.下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的是（ ）
A.司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”。
B.曹丕說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，
C.李白寫文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。
D.朱熹認(rèn)為對文化要有“君子之心，常存敬畏”的態(tài)度。
12.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A.劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為 ，突出了人文的重要性。
B.“禮”是中國文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
C.上個世紀(jì)將文化妖魔化和庸俗化都是對文化的蔑視，談不上對文化的敬畏。
D.當(dāng)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度，進(jìn)行文化重建。
（五）閱讀下面的文字，完成13－15題。
生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù) 李曉林
生態(tài)美學(xué)的研究對象應(yīng)該是生態(tài)學(xué)和美學(xué)各自研究對象的交叉部分，即人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)學(xué)研究生物與其環(huán)境的關(guān)系，美學(xué)研究人與現(xiàn)實(shí)（自然、社會、藝術(shù)）的審美關(guān)系。生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合點(diǎn)在于人與自然關(guān)系的和諧。生態(tài)學(xué)研究物種之間的共生關(guān)系，也包括人與其環(huán)境、與其他物種關(guān)系的和諧。人與自然和諧也是美學(xué)的研究對象，生態(tài)美學(xué)不僅研究人和自然的和諧關(guān)系，而且研究人和自身的和諧關(guān)系。
從學(xué)科性質(zhì)上，生態(tài)美學(xué)的最終落腳點(diǎn)在美學(xué)，而美學(xué)的最終依據(jù)在哲學(xué)，也就是說，我們必須為生態(tài)美學(xué)找到其哲學(xué)依據(jù)。中國《周易》及道家思想、古希臘前蘇格拉底哲學(xué)、印度《奧義書》等人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊(yùn)涵了萬物生成的思想。老子認(rèn)為人和萬物擁有同一個來源，那就是“道”，莊子也主張物我合一的自然哲學(xué)。人與萬物同構(gòu)、同源、同具有道性或神性，這是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，人與萬物交換能量，人需要陽光、水、空氣、食物，如果這些被污染被破壞，必然殃及人類自身。人的生命得以延續(xù)，時刻離不開自然界，所以人類應(yīng)該節(jié)約能源，減少污染。其次，人與萬物交換信息。人情感反映都是在與萬物共在中發(fā)生、發(fā)展的，而不僅是人類改造自然的結(jié)果。再次，人與萬物的關(guān)系不可能是主體與客體的關(guān)系，而在于我與你的關(guān)系，是互為主體的關(guān)系。萬物的欣欣向榮必然使人感覺愉快，萬物的肅殺衰敗必然使人心生哀戚。從人和萬物的生成角度，我們不僅能夠找到生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù)，也能夠找到生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)。
西方現(xiàn)代美學(xué)所探討的人與萬物之間的審美關(guān)系與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人和萬物相互依賴關(guān)系的觀點(diǎn)具有一致性。首先，認(rèn)識論美學(xué)把人和審美對象的關(guān)系理解為主體和客體的關(guān)系，現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中對象有了知覺和情感，與人心靈得以溝通，因此審美主體和審美對象之間不是主體和客體的關(guān)系而是主體間性的關(guān)系。其次，傳統(tǒng)美學(xué)把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、抽象思維與邏輯思維對立起來，認(rèn)為只有后者涉及真理，而現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為它們原本就是共生的、同根同源的，思維包含了感性，藝術(shù)揭示著真理。
從研究方法上，生態(tài)美學(xué)可能引入自然科學(xué)方法，但是更根本的是人文科學(xué)的方法，如現(xiàn)代解釋學(xué)的體驗(yàn)、表達(dá)、理解等。數(shù)學(xué)可以給我們提供準(zhǔn)確的數(shù)字，比如某些物種的數(shù)量及分布，使我們對于生態(tài)狀況有直觀的了解，但是數(shù)學(xué)不能解決生態(tài)美學(xué)的問題。莊子體會到魚在水中暢游的快樂，現(xiàn)代人體會到藏羚羊趨于滅絕的痛苦，只能進(jìn)行體驗(yàn)和解釋，不能以科學(xué)實(shí)驗(yàn)來證明。
13.下列關(guān)于生態(tài)美學(xué)特征的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.生態(tài)美學(xué)研究生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉部分，即人和自然的和諧關(guān)系。
B.生態(tài)美學(xué)最終落腳于美學(xué)，它以美學(xué)為基礎(chǔ)，是美學(xué)的一個分支。
C.生態(tài)美學(xué)研究主體的人與客體的自然的共生、同構(gòu)、同源的關(guān)系。
D.生態(tài)美學(xué)是以體驗(yàn)、表達(dá)、理解等人文科學(xué)研究方法為其研究方法的。
14.下列對生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A. 人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊(yùn)涵的人與萬物同具有道性或神性的萬物生成的思想是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。
B. 老子所說的“道”、莊子的“物我合一”，表達(dá)了人與萬物和諧共生的思想，這也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。
C. 人與萬物交換能量，離開自然界，人的生命無法延續(xù)，人與萬物這種同構(gòu)、共生的關(guān)系，是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。
D. 人與萬物交換信息，人的情感反映源自改造自然萬物，人與萬物的這種同源關(guān)系，但也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。
15.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A.生態(tài)美學(xué)還要研究人和自身的和諧關(guān)系，這是生態(tài)學(xué)和美學(xué)不曾涉及的領(lǐng)域。
B.萬物榮，人悅；萬物衰，人哀。表明人的情感受萬物的支配，隨萬物的變化而變化。
C.傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別在于是否承認(rèn)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、抽象思維與邏輯思維的存在。
D.生態(tài)美學(xué)是屬于人文科學(xué)的范疇，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法是不能解決生態(tài)美學(xué)的任何問題的。
（六）閱讀下面的文字，完成16—18題。
都市圈化
代以來，國際社會逐漸摒棄那種主要依靠消耗資源和犧牲環(huán)境為代價的傳統(tǒng)發(fā)展模式，可持續(xù)發(fā)展成為時代的主旋律。對于中國的城市化進(jìn)程來說，走可持續(xù)發(fā)展的城市化之路無疑是正確的。筆者認(rèn)為在生態(tài)條件較好的沿海地基推行都市圈化，是一種可持續(xù)的人類聚居方式。長期以來，人們常常對城市化充滿偏見，他們只看到城市在發(fā)展過程中不同程度地出現(xiàn)環(huán)境污染、交通阻塞、社會管理成本上升等問題，而沒有充分注意到，城市化不僅具有經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步意義，而且對一個人口密集、耕地資源有限的國家來說，城市化具有重要的生態(tài)效益?！皬暮暧^和發(fā)展的眼光來看，城市不僅是‘生產(chǎn)有效率’的居住方式，也是‘生態(tài)有效率’的居住方式，這突出表現(xiàn)在城市人均占用的土地資源大大低于農(nóng)村，城市的發(fā)展，只會提高土地的使用效率，減少對土地的消耗，而不是相反。而且城市的規(guī)模效應(yīng)，也使得環(huán)境的治理更加有效”。
作為城市化的高級形式，都市圈化不僅具有上述對整個國家而言的宏觀生態(tài)效益，為那些生態(tài)敏感地區(qū)騰出恢復(fù)植被和環(huán)境容量的空間，而且與大城市樹比，都市圈本身就是一個以大城市為核心、大中城市有機(jī)結(jié)合、城市和鄉(xiāng)村融為一體的城鄉(xiāng)一體化的空間組織模式，也就是說在都市圈這一中觀地域里也是“生態(tài)有效率”的。因此，人口都市圈化既具有人口大城市的優(yōu)勢，即在城市聚集經(jīng)濟(jì)的作用下，能夠在有限的空間里容納大量的人口、生產(chǎn)大量的經(jīng)濟(jì)剩余（地均產(chǎn)出和人均產(chǎn)出同時實(shí)現(xiàn)高效率），同時又可避免“大城市病”的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人口——經(jīng)濟(jì)——生態(tài)三者之間的平衡，最終實(shí)現(xiàn)整個國家以及都市圈內(nèi)外的人口、資源和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
都市圈化將在一定程度上消弭城鄉(xiāng)之間、沿海與內(nèi)地之間的體制鴻溝和貧富鴻溝。都市圈在本質(zhì)上要求打破行政區(qū)的束縛，在一個巨大的城鄉(xiāng)交融的區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的整合。因此，困擾我國多年的城鄉(xiāng)差別和“三農(nóng)”問題，將在一體化的都市圈內(nèi)得到一定程度的消解。都市圈化這一新型的國家城市化戰(zhàn)略的提出，必將徹底改變中國城市化的面貌，其作為我國的核心戰(zhàn)略之一，必將對我國未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。
16.下列對“都市圈化”的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.都市圈化是一種可持續(xù)的人類聚居方式。
B.都市圈化是城市化的高級形式。
C.都市圈化為那些生態(tài)敏感地區(qū)騰出恢復(fù)植被和環(huán)境容量的空間。
D.都市圈化是大中城市一體化的空間組織模式。
17.下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是（ ）
A.20世紀(jì)80年代，國際社會已經(jīng)由傳統(tǒng)發(fā)展模式變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展模式。
B.文中第1段“相反”的意思是降低土地的使用效率，提高對土地的消耗。
C.都市圈化因?qū)ξ磥砩鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響而將成為我國唯一的核心戰(zhàn)略。
D.都市圈化要求建立新的相適應(yīng)的行政區(qū)，以便實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的整合。
18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）
A.都市圈化是城市化的高級形式，是能夠適應(yīng)社會可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的模式。
B.都市圈化會增加對土地的消耗，因而使生態(tài)有效率降低。
C.隨著我國城市化進(jìn)程的加快，都市圈化會使城鄉(xiāng)差別不斷擴(kuò)大。
D.城鄉(xiāng)差別和“三農(nóng)”問題，將在一體化的都市圈內(nèi)得到徹底解決。
參考答案 社科文閱讀
（一）1.C （A項(xiàng)中"明清時期，由于考試內(nèi)容的單一化"錯。明清的科舉考試依然不是單一的。三場考試內(nèi)容也是較全面地考查了應(yīng)試者的人文知識；B項(xiàng)"八股文過關(guān)了""就意味著科舉考試過關(guān)了"錯。"只通八股文而不懂其他知識，也是無法考上的"；D項(xiàng)"這一制度本身就是不會理的"錯）
2.C （該項(xiàng)中"它是排拒新事物和現(xiàn)實(shí)問題的"錯，見第二段的論述就可知）
3.D （朱熹、顧炎武不是在科場"屢試屢敗"的學(xué)者，也沒有對科舉度本身進(jìn)行過批判。
（二）4.答案：A，筆墨元素、線條符號、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等本身就是中國書法藝術(shù)的組成元素。
5.答案：D，
A項(xiàng)，書法藝術(shù)以什么為開端還沒有定論，原文是“如果”以甲骨文為開端
B項(xiàng)，日本從中國漢代開始派遣使者學(xué)習(xí)中國書法，朝鮮、越南、馬來西亞等也曾派遣使者來學(xué)習(xí)中國書法，但都不是“一直排遣”。
C項(xiàng)“日本對其當(dāng)代書法在國際上的地位頗為自信、自足”，不是對它所有的書法都很自信。
6答案：D，
A項(xiàng)，書法藝術(shù)以什么為開端還沒有定論，原文是“如果”以甲骨文為開端
B項(xiàng)，日本從中國漢代開始派遣使者學(xué)習(xí)中國書法，朝鮮、越南、馬來西亞等也曾派遣使者來學(xué)習(xí)中國書法，但都不是“一直排遣”。
C項(xiàng)“日本對其當(dāng)代書法在國際上的地位頗為自信、自足”，不是對它所有的書法都很自信
（三）7.C A中“已經(jīng)”的表述不準(zhǔn)確，原文強(qiáng)調(diào)是“世界處于相對隔絕狀態(tài)下的國家發(fā)展傳統(tǒng)模式將被徹底打破”“一幅全新的世界圖景‘呼之欲出’”，所以錯誤；B中錯誤在于“全面”一詞；D中偷換概念。
8.D “中國社會變遷以及中國與世界的關(guān)系就不會像以往所認(rèn)識的那樣”的表述與原文“可能”這一信息不符。另外，“如果采用全球化視野來考察歷史和現(xiàn)實(shí)”這個條件也不會絕對改變中國社會變遷以及中國與世界的關(guān)系。
9.C “所以他們把研究中國歷史作為建立”世界體系論“根本任務(wù)”這一表述屬于無中生有。
（四）10.D （對“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，不是文化至上）
11.D （是對文化的一種態(tài)度，不是自覺）
12.B （“唯一標(biāo)準(zhǔn)”絕對化）
（五）13.C（“客體的自然”錯 ）
14.D（“人的情感反映源自改造自然萬物”錯）
15.A（ B “表明人的情感受萬物的支配，隨萬物的變化而變化”錯； C “是否承認(rèn)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、抽象思維與邏輯思維的存在”錯； D “不能解決生態(tài)美學(xué)的任何問題”錯。
（六）16.D（第2段文字說，都市圈化作為空間組織模式包括“以大城市為核心”“大中城市有機(jī)結(jié)合”“城市和鄉(xiāng)村融為一體”等三個要素，是一種城鄉(xiāng)一體化的空間組織模式。）
17.B（A.原文第1段說“80年代以來”“逐漸摒棄”；C.原文是說“之一”不是“唯一”；D.并沒有建立新的行政區(qū)的要求，只是會打破行政區(qū)的束縛。）
18.A（B.原文第1段說“城市人均占用的土地大大低于農(nóng)村，城市的發(fā)展，只會提高土地的使用率，減少對土地的消耗”從而提高城市生態(tài)有效率；C.都市圈化將在一定程度上消弭城鄉(xiāng)之間的鴻溝，使城鄉(xiāng)差別逐漸縮小；D.根據(jù)文意，都市圈化能一定程度上解決城鄉(xiāng)差別和三農(nóng)問題，不能依此推斷這些問題會得到徹底解決。） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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