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　　倘若有人問我：“幸福是什么？”我一定會不假思索的回答道：“追逐理想，追逐成功后的喜悅……”其實幸福擺在眼前，我也未必發(fā)現(xiàn)吧|細(xì)想自己生18年生涯所追逐過什么？又得到過什么？幸福嗎？
　　常常思索著：“幸福到底是什么？怎樣得到？”我不是什么哲學(xué)家，也不是什么科學(xué)家，只不過是眾人之中的無名小卒罷了，無法參透其幸福的真正含義。幸福，我的理解是------同生活在地球和大自然一夕相處的人類，這就是不付辛勞，與之俱存的幸福。人本身已是可以創(chuàng)造幸福的，與其說創(chuàng)造幸?？梢岳斫鉃闉樗朔瞰I，樂于助人之類的說法吧|創(chuàng)造出來的幸福和與之俱存的幸福截然不同的，不能相提并論。
　　就拿我個人來說吧，更向往用雙手及知識去創(chuàng)幸福，但，不知這不是哲學(xué)家家所說的幸福。柏拉圖認(rèn)為，幸福除了身體上的滿足以外，必須包括積極性、責(zé)任感、成就感以及愛。這些東西也許在某種程度上帶來了心靈的滿足，但是往往會造成身體上的痛苦。為了達到滿足，人們有時不惜追逐痛苦，在痛苦和折磨中感受到高尚的幸福。尼采把幸福理解為一種愉悅和滿足的狀態(tài)，并順便表達了對英國功利主義傳統(tǒng)的不滿。尼采認(rèn)為，功利主義者所追求的幸福目標(biāo)，并不是非常遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而在追求遠(yuǎn)大目標(biāo)的過程中．往往需要為崇高目的而承受痛苦、持續(xù)進行奮斗并且愿意為這目的而承擔(dān)風(fēng)險。亞里士多德認(rèn)為，關(guān)于幸福的幾個特征有可能達成基本的一致，它有五個要求必須滿足：1、它必須是決定性的，即包含所有的固有價值；2、它必須是自我滿足的，即不依賴于其他價值；3、它必須是積極的，即我們必須能主動地意識到這些價值；4、它必須是廣泛可得的，而不是只能少數(shù)人擁有；5、它必須是相對穩(wěn)定的，不是那種能被任何偶然所帶走的東西。各個領(lǐng)域的科學(xué)家的觀點：經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為，幸福來源于壓抑的解除，回歸本原的狀態(tài)；行為認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為幸福是對積極思維的現(xiàn)實獎勵；人本主義則認(rèn)為幸福是伴隨自我實現(xiàn)而產(chǎn)生的一種滿足的體驗。
　　我不久前閱讀過日本著名童話作家宮澤賢治的童話《銀河鐵道之夜》講述了一個生活在貧困家庭里的孩子焦班尼，父親離家出走，母親臥病在床，焦班尼靠打零工掙錢承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。由于身體瘦弱生性羞怯，經(jīng)常受到同伴的譏諷嘲笑，只有善良的柯內(nèi)貝拉對他非常友好，給他憂傷的內(nèi)心帶來一絲安慰。在一次夢中，他和好友柯內(nèi)貝拉一同坐上了開往銀河的火車，鐵道沿著廣袤夜空中川流不息的銀河毫無止境地鋪陳，鐵道兩旁是美得讓人心醉神迷目不暇接的仙境般景致。原來好友是在救助同學(xué)溺水死亡之后，正乘坐該列火車前往天國的路上，其他旅客也是如此。面前的一切，時而像夢境，時而又像真實生活，令少年焦班尼感到困惑憂傷，不久，在他終于下了“要為所有的人謀求真正的幸?！边@樣的決心之后，與夢告別……。讀了之后對幸福理解是：與人分享就是一種幸福，讓他人也獲得幸福，即使創(chuàng)造的幸福并不能帶來或者說影響多少人，也許會使得那些些身處不幸之中的人因此快樂，但也不僅此而已……

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　　追逐的同時也是幸福的，雖然其中曲折困苦不計其數(shù)，但他更能磨練我們的意志。往往大多數(shù)人只在乎追逐成功后情不自禁地喜悅心情，忽視了，歷經(jīng)辛勞和汗水帶來的含義。追逐過程也是幸福的，它會影響你甚至改變一生。
　　不管追逐的是物質(zhì)還是精神，其真正追逐正是幸福。即使追逐沒有達到目標(biāo)或目的，但也要因此感到幸福，因為你比常人付出了辛勞的汗水，享受了追逐的過程不是嗎？
　　經(jīng)濟管理學(xué)校高三:張躍飛
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