起初，玄奘在印度時，他的名聲流傳于五印度，他經(jīng)常稱贊談?wù)撝菄嗣癖姸?、物產(chǎn)豐富的盛況。戒日王以及菩提寺的僧侶思念、聽聞這個國家，己經(jīng)很久了，但是由于遠山阻隔，兩國沒有信使往來，因此無法確信。那里經(jīng)常傳說，贍部州由四個國王治理，東方叫脂那，是主管人民的國王；西方叫波斯，是主管珍寶的國王；南方叫印度，是主管大象的國王；北方叫獫狁，是主管馬群的國王。人們都認為這個國家就是這樣來治理的，因此才有這樣的傳說。玄奘既已安然到達印度，他敘述的情況恰恰又與傳說相一致。戒日王和佛教僧徒，各自派遣使者，帶著佛經(jīng)和珍寶，從遠方到中國貢獻。因此，印度國使者的信命，是從玄奘才溝通的，是他宣傳講述皇帝的宏猷而實現(xiàn)的。印度的使者返回西方，朝廷又敕令五玄策等二十多人，隨即度使者前往大夏國，并向國王和僧侶們贈送綾帛一干余段，在數(shù)三上各有等級的區(qū)別。王玄策并從菩提寺僧人那里召請制造石蜜(即白糖)的工匠，菩提寺便派遣工匠2人和僧侶8人，都來到中國。不久，朝廷敕令他們前往越州，用那里的甘蔗制造石蜜，并獲得成功。 學(xué)語文，就來易優(yōu)悅讀 http://www.zequeka.cn
此前，有菩提寺3位僧人送佛經(jīng)初到中國，朝廷下敕令，召集京城的僧人設(shè)立齋戒，并在弦福寺翻譯《大產(chǎn)經(jīng)》等佛經(jīng)。不久，玄奘的信來到，便敕令暫且停止翻譯，等玄奘到京城后再進行翻譯。皇上對玄奘誠心敬仰，盼望他早日回來，多次下詔，令玄奘迅速回到京城。但是玄奘因事拖延了到達京城的時間。玄奘在洛陽宮內(nèi)拜見皇帝，滿足了皇帝對玄奘的渴望之情。玄奘向皇帝請求進行佛經(jīng)翻譯，希望在全國挑選有學(xué)問的僧人參加?；实壅f："法師對于漢語、梵語都精通，在文詞和義理上通達敏捷。如果挑選其他僧人參加翻譯，恐怕只會顯示出他們知識狹小笨拙，結(jié)果反而有損于佛教圣典。"玄奘說："以前，前奏、后秦的翻譯場所，弟子就有3000人參加。即便那時有這樣大的規(guī)模，他們翻譯的經(jīng)典，還恐怕后代不知道當時的翻譯狀況，對他們的翻譯心存懷疑，不能信奉。如果不挑選全國有學(xué)問的高僧共同遵奉佛典翻譯的規(guī)則，怎么能以我一個人的能力來完成朝廷的委托呢?"玄奘多次向皇帝堅決請求，皇帝才同意了?；实壅f："自從法師走后，朝廷建造了弘福寺，那里地方雖小，但是其中的禪院卻非常清靜，可以作為翻譯場所。所需要的人員、物品和雜役，都要與房玄齡商量，務(wù)必優(yōu)厚供給。"
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玄奘既已得到詔令，便返回京師。隨即召請沙門慧明、靈潤等人擔(dān)任證義；沙門行友、玄賾等人擔(dān)任編輯；沙門智證、辯機等人擔(dān)任錄文；沙門玄模來核證梵語；沙門玄應(yīng)來確定字體的偽正。這一年的五月開始翻譯《大菩薩藏經(jīng)》20卷，我(即道宣)擔(dān)任執(zhí)筆，并且對詞理進行增刪。這部經(jīng)廣泛解釋六度、四攝、十力、四畏、三十七道品各種菩薩修行的方法，共有十二品，將近四百張紙。另外，同時又翻譯《顯揚圣數(shù)論》20卷。智證等人輪替擔(dān)任記錄文字，沙門行友詳細整理文句，奘公對該論又重新加以修改。接著又翻《大乘對法論》15卷，沙門玄賾擔(dān)任筆錄。在翻譯期間，稍微有些空隙，玄奘又寫出《西域傳》(即《大唐西域記》)12卷，沙門辯機親自聽玄奘講述在西域游學(xué)的事情，辯機按時間先后對史料進行了編排。同時又翻譯出《佛地經(jīng)》、《六門神咒》等經(jīng)，總計有八十卷左右。
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自從佛教傳入以來，所翻譯的佛教經(jīng)典，都是先根據(jù)譯師誦出的梵語，記錄為梵文經(jīng)典，再按照漢語的習(xí)慣翻譯為漢語，然后擔(dān)任筆受的再對漢語文字進行整理，在翻譯過程中有時增加有時刪削，這樣就無法保證翻譯的準確性。今天所翻譯的經(jīng)典，都是根據(jù)玄奘的主旨，經(jīng)文的意思由玄奘一人決斷，玄奘出語成章，記錄文詞的人隨著玄奘的譯語記錄下來，其他人就可以閱讀玩賞，因此玄奘所譯的經(jīng)典就超過了孫吳漢魏所譯經(jīng)典的水平。但是，西方梵文的特點是重視文句，勾鎖連類，有很多重復(fù)的文字。翻譯成漢文就非常繁重復(fù)雜，因此讓編輯專門負責(zé)此項工作，目的是便經(jīng)文的詞義通達一致。譯文的定本編成后，秘書再進行繕寫。
此時，皇帝的車駕返回京師，玄奘便將譯文呈上，并請皇帝作序。不久，皇帝降下手詔說："法師歷來就以高尚的行操標明世人，很早就超出塵世的煩累，來寶船而登上佛教彼岸，搜尋佛教妙典而開辟佛教法門，弘揚闡釋佛的大智，蕩滌各種塵累。因此，當佛的慈云將要收卷時，將它舒展開蔭復(fù)上下左右四空，慧日將要昏暗時，又使它明亮起來照耀八方極遠之地。便慈云舒展、慧日再朗的人，難道不是只有法師才能作到嗎?朕學(xué)問淺薄、心識愚拙，對于一般事物還迷惑不解，何況是佛教幽奧微妙的義理，怎敢去妄測其深淺。請我為佛經(jīng)題寫序言，這不是我能勝任的。送來的新撰寫的《西域傳》，我將親自閱讀。" 蘇州易優(yōu)吳老師閱讀寫作精華課，有趣、有用、提分快 www.zequeka.cn
到西域使者要返回時，朝廷又派出二十余人隨他們前往印度。以前他們送來的國書，在中書省進行討論?；实巯码窌J為由于異國語言不同，唐國的書信，務(wù)必要與其語言相一致。如果沒有精通異國語育的人，將會有損國家的聲名。所以送往印度的各種國書，都要依靠玄奘將漢語翻譯成梵文，謹慎處理文詞的"輕重，讓那里的人讀后，要對中國加以尊崇。又下詔書，令玄奘將五千言的《老子》翻譯成梵文，贈送給西域各國。玄奘便將道士們召集起來，讓他們講述(老子)的玄奧理論，等真正領(lǐng)會了其中的文詞義旨，再進行翻譯。道士蔡晃、成英等人，都等著引用《大智度論》、《中論》《百論》的玄義，用來會通道教的經(jīng)典。玄奘說："佛教、道教這兩個教派，其宗旨有天壤之別，怎么能用佛教的言論，來解釋道教的義理呢?詳細核實其文詞，這種解釋是沒有根據(jù)的。"蔡晃說："從過去相傳的道教義理，就是歸依于佛教的理論。至于《三論》(即《中論》、《十二門論》、《百論》），是晃所遵從的。《三論》的義理與道教經(jīng)義有暗通之處，不是沒有相互會通的地方，所以才引用佛教義理來解釋《老子》。如僧肇所著的論文（即《肇論》），大量引用《老子》、《莊子》的語言，他自己還申明此點，并不覺得有什么奇怪。佛教語言與道教有相似之處，用這種方法翻譯，并沒有什么地方違背詔令。"玄奘說："佛教傳人中國的初期，對于佛教經(jīng)典的深刻義理，人們有許多不理解的地方八老子》講的玄妙理論，有些地方與佛的言論略有相通?！墩卣摗芬美锨f言論，是作為一種奘比。怎么能將比喻的言詞當成佛教的最高義旨呢?今天，翻譯過來的佛教經(jīng)論非常繁富，每部經(jīng)論各有宗旨?！独献印分挥形迩ё值恼撐模鴽]有解釋《老子》的文章，其余一千多卷的道教經(jīng)典，大多都是醫(yī)方。至如中國的賢明之士如何曼、王弼、周禺面、蕭繹、顧歡等人，就有數(shù)十家注解《老子》，為何不引用他們的解釋，反而去旁通佛教，這難道不是象計算歲數(shù)而卻找不到腳印那樣嗎?"就這樣依據(jù)玄奘的主張將《老子》翻譯為楚文，將要裝訂成冊時，道土成英說：“《老子》一書義理幽玄深遠，如果沒有序言引導(dǎo)，怎么能夠通達其中的義旨》？”請玄奘將序言也翻譯為梵文。玄奘說："通觀《老子》一書，講的是治身；治國的道理，在文詞上己經(jīng)非常詳備了。那種關(guān)于即齒咽液的序言，其言詞下劣阻陋?？峙挛鞣疆悋吹竭@樣的序言，會看不起我們的鄉(xiāng)邦文化，我會感到對不起我們的國家。"成英等人將此事奏知各位宰相輔臣。玄奘又陳述自己的心情。中書令馬周說：“西域有沒有象老莊那樣道派？”玄奘回答說："九十六種道術(shù)，都是希望超脫生死。由于師承上有滯礙，致使他們的理論淪落為關(guān)于物質(zhì)的論述。如順世外道，關(guān)于四大《即地、水、火、風(fēng)》的道術(shù)，勝論師關(guān)于六種真理的宗派，都是中國文化所沒有談到的。如果將《老子》一書的序言翻譯為梵文，恐怕被那里的道派當作笑林。"因此，使不再翻譯序言。 <a hrEf=http://www.zequeka.cn/miniFoRm/view_11.html/>蘇州易優(yōu)初中語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
玄奘認為對佛教的弘揚贊助，即使達到極限，也不會超過帝王的影響。佛教開始傳入中國及流傳過程中，自古都以帝王的弘揚為重。因此，玄奘又一次上表，說："奉讀墨敕，皇上對我濫加獎勵。我一定遵照皇上的旨令，刻苦精守佛教的戒律。玄奘在學(xué)業(yè)上空疏淺薄，在僧侶中濫竽充數(shù)而已。幸屬九州得到治理，天下安定，憑借皇上的威靈才得以遠征，憑侍國家的威力而去訪求佛法。窮盡懸遠之地，冒著生命危險，雖然屬于自己的愚誠所致，但是纂集異文、感化荒蠻，確是依靠天朝的文化。所獲的經(jīng)論，奉旨翻譯，現(xiàn)在已勒成卷軸，沒有序言詮釋其玄理。我想陛下的智慧和才思象天上的云彩那樣敷暢，陛下的文筆象天上的仙花那樣燦爛。義理上包含玄奧的系辭和象爻，才調(diào)上超過所有的英明之士。名聲跨越千古，求實掩蓋百五。我聽說神力是沒有方所的，不是神思是無法詮釋其義理的；圣教玄妙深遠，沒有圣人"的文藻，怎么能闡明其源淵呢?所以，我才冒犯皇上的威嚴，希望皇上作序?；噬蠜]有應(yīng)允，致使我撫胸嘆息，不知道該怎么辦。玄奘聽說，日月照耀長天，又把光輝分給那些門窗；江河綜理大地，也把一部分潤澤流向那些山巖洼地。琴瑟所奏出的寵大音樂，并不在聾昧者面前把聲音秘藏起來；金壁奇珍，難道對于愚瞽者就把它的光彩隱藏起來嗎?我才敢根據(jù)這個道理，再次向皇上祈請。伏地乞求雷雨降臨，天文俯照，匹配天地兩儀而同樣長久，與日月一樣懸空照耀。然而，駕嶺所留下的微言，依靠皇上的神筆的弘贊而傳揚久遠，雞園留下的奧義，依托皇上的英詞而宣揚通達，豈只是那些僧徒獨自蒙獲恩德榮耀，同樣也便那些蠢蠢眾生能依靠佛法而超脫塵世的煩累祟了。"就在玄裝上表奏請的那一天，皇上下敕同意寫序言?；实蹖Ω今R高履行說："你以前請朕給你父親撰寫碑文，現(xiàn)在，我的氣力已不如過去了。我希望作些功德，為玄奘法師撰寫序文，不能寫碑文了，你要理解此事。”
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貞觀二十二年《公元648年》，皇帝來到五華宮，下令將玄奘召來?；实蹎枺?最近翻譯什么經(jīng)論?"玄奘回答說："正在翻譯《瑜伽師地論》。"皇上又問：此論是哪位圣人所作?講的是什么義理?"
玄奘對皇帝的提問全都回答后，皇上令將論取來，自己要親自閱讀。接著便下詔書，新翻譯的經(jīng)論要抄寫9個本子，頒發(fā)給雍州、洛州、相州、兗州、荊州、揚州等9個大州。玄奘又請皇帝為經(jīng)論題序，皇上于是寫出序文，名叫《大唐三藏圣教序》，在明月殿，令弘文館學(xué)士上官儀，對著群臣宣讀。
《大唐三藏圣教序》說："我聽說，天和地有形象，顯現(xiàn)為復(fù)蓋、載乘兩種形式，包含萬物的生長；春夏秋冬四時沒有形體，卻在暗中以寒暑交替的方式便萬物發(fā)生變化。因此，仰觀天象、俯測地理，一般人都能識別出其中的變化；而要明察陰、洞悉陽，就是賢哲之士也不能窮盡其中的理數(shù)。然而，天地包含著陰陽之所以能被認識，是因為天地有形象；陰陽處在天地之間而又難以窮盡其理，是因為陰陽沒有形體。因此，可以知道形象顯著可以征核，即使是愚人也不會迷惑；形體潛隱無法看見，即使智者也會迷昧。何況佛法崇尚虛無，依靠幽玄之理、控制寂靜之體，廣泛救濟蕓蕓眾生，掌管統(tǒng)御十方世界呢?其成靈至高無上；其神力無不在其下。放大則彌漫于整個宇宙，縮小則可以置于毫厘之中。無死無生，歷經(jīng)千劫而不老；若隱若顯，運轉(zhuǎn)百種福德而常新。深妙的道理凝練玄奧，尊崇它，卻不知它的邊際；佛法的河流清浪寂靜，汲取它，卻無法測探它的源頭；所以知道那些蠢蠢凡愚之輩，渺小的、平庸的鄙俗之人，窺測佛教的宗旨義趣，怎么能不產(chǎn)生疑惑呢!然而，偉大的佛教的興起，它的基礎(chǔ)在西方印度，在漢朝宮庭中騰飛而有清晰的夢境，照耀東方而宣流慈悲。往昔，在佛分身分跡化導(dǎo)眾生之時，佛的言教不用馳傳而眾生就己歸化；眾生的佛性本有、后有之世，人民敬仰佛的智德而知道遵而行之。及至佛涅磐后，形體隱晦，歸真空寂，儀容遷變，歷越一世。他的金容無色，不再光照三千世界；他的美麗的畫像被畫出來，空有三十二種殊異勝相。于是，佛的微言大義廣泛傳播，將有識之生物從三種災(zāi)難中拯救出來；佛的遺訓(xùn)流傳到很遠的地方，引導(dǎo)眾生到達菩薩修行的十個階層。然而，佛的真正精神是難以認識的，佛教的宗旨無法統(tǒng)一起來；偏執(zhí)的學(xué)說人們?nèi)菀鬃鹦?，于是正確的學(xué)說和錯誤的理論便紛然雜陳。因此，對于空論和有論，人們按照自己的習(xí)學(xué)不同而有了是非之分；大乘和小乘，也因為時代不同而有興盛與衰落的不同。玄奘法師，是佛門的領(lǐng)袖人物，幼年就胸懷貞潔聰敏，早就悟解三空(即空、無相、無愿)的精髓；長大以后與佛的精神相契合，首先包含了四種忍行。即由松風(fēng)、水月，也不足以與他的清新、明潔相比；即便仙露和明珠，也無法與他的明朗、潤澤相較。所以，因他的智慧通達無有煩累的境界，他的神識能夠探測沒有形象的玄理，超越六塵(即色、聲、香，味、觸、法)而挺拔于世，千古一人而無雙。集中心思于內(nèi)心世界，因正確的佛法衰落而悲傷；將自己的思慮停留于玄妙的法門，因深刻的佛典文字訛謬而慨嘆。他想對佛教經(jīng)論分條析理，以超過前代的傳聞；除去偽濫的東西，繼承真正的佛法，便后學(xué)者能夠悟解。因此，他渴望西方凈土，前往游歷西域，冒著危險.向遠方邁進，拄著手杖孤身一人去長征。早晨積雪紛飛，中途迷失了道路；晚上驚沙揚起，空曠的天空迷失了方向。萬里山川，拔開煙霧云霞而只身前進；百重寒暑，踏著霜雨而前行。由于他非常虞誠而使勞累減輕，求法之志遠大而終于實現(xiàn)了自己的愿望。他周游西方17年，歷盡了有佛法的國家，咨詢探求正確的佛教。"他在即度雙林（佛涅磐地)及大條河流的地區(qū)學(xué)習(xí)佛法，在鹿苑和鷲山瞻仰奇異圣跡；在先圣那里繼承至極名言，在上賢那里接受真正的教理。探索微妙的法門，精細地窮盡了玄奧的學(xué)業(yè)。一乘五律的教法，在自己的胸中奔馳，八藏三莢的經(jīng)文，像波濤一樣從口中滾滾流出。從他所游歷的國家中，搜集了三藏中重要的經(jīng)文共657部，將要翻譯出來，流布于中華大地，宣揚佛教的勝業(yè)。從遙遠的西方引來慈祥的云彩，將佛法的甘雨傾注在東方邊地。神圣的佛教經(jīng)典殘缺不全，由此而重新完整；蕓蕓眾生的罪過，因此而得到福德的回報。將火宅中的干柴烈焰澆濕，與眾生共同從迷途中拔離出來；將愛阿中的昏暗波濤照亮，與眾生一同到達世界的彼岸。因此我們知道作惡因業(yè)力而墜入地獄，行善因善緣而升入天堂。升天堂或墜地獄的原因，全憑每個人的行為而定。譬如桂樹生長在高嶺之上，云露才能滴落在它的花上；蓮花從綠波中長出來，飛塵才無法將它的葉子污染。并不是蓮花的性情自潔而桂樹的本質(zhì)就貞潔，而是因為它依附的地方高，則微小的物質(zhì)就不能煩累，所憑借的東西清凈則污濁的東西就不能沾染。那些花卉草木沒有知覺，還能借助善的東西而使自己成為善，何況人倫有認識，怎能不去憑借幸福而求導(dǎo)幸福呢?因此希望這些佛經(jīng)流傳施與，將與日月一樣而長存無窮；這種福德流布到遙遠的地方，與乾坤一樣永遠廣大無邊。" 蘇州易優(yōu)語文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
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