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明末哲學(xué)家——王夫之
中小學(xué)生作文素材——中華英杰
王夫之(16l9—1692年)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋。其祖原
夫之江蘇高郵人，因隨燕王朱棣“靖難”南下，以功授衡州衛(wèi)指揮金事，世襲武職，居湖南衡陽(yáng)。王夫之晚年隱居在湖南的石船山麓，故后人稱他為船山先生。他是明末清初的偉大哲學(xué)家，我國(guó)古代哲學(xué)的集大成者。
王夫之幼年勤奮好學(xué)，智力過(guò)人，其父是當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者，家庭環(huán)境對(duì)他影響很大。因此，他4歲開始入私塾，7歲讀完了五經(jīng)，10歲時(shí)，他父親給他講儒家經(jīng)典。14歲中了秀才。24歲中了舉人。這時(shí)，在他父親的督促下，又進(jìn)京考進(jìn)士。因當(dāng)時(shí)李白成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民起義，時(shí)局緊張，上京之路已經(jīng)不通，他只好返回家鄉(xiāng)。
1643年，張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍攻占衡陽(yáng)，聘請(qǐng)王夫之參加起義軍。他拒絕從軍，并藏在南岳雙峰下的草舍中，義軍脅迫其父為人質(zhì)，他得知后，刺傷臉部和肢體，去見義軍。經(jīng)過(guò)交涉，起義軍看到他那種樣子，釋放了他父親，他也乘機(jī)逃走了。明朝滅亡后，他在衡山起兵反清，阻擊清軍南下，兵敗后，奔赴肇慶，任南明桂王政府行人司行人。后因反對(duì)王化澄，幾陷大獄，到桂林投靠翟式粕，不久，瞿式耜殉難，他也從此浪游于湖南的語(yǔ)溪、郴州、耒陽(yáng)、晉寧、漣郡一帶。降清將領(lǐng)吳三桂攻占衡州后，曾派人請(qǐng)他出來(lái)做官，他堅(jiān)決不做，清朝官吏帶了許多禮物拜訪他，他拒之門外。他認(rèn)為，農(nóng)民造反趕走皇帝，那是大逆不道。清兵入關(guān)，夷人統(tǒng)治漢人，更是不合理。所以，他看到明朝大勢(shì)已去，就回鄉(xiāng)隱居于湖南湘西苗瑤山洞，最后定居于衡陽(yáng)的石船山，閉門著書。他隱居后，仍然堅(jiān)持了反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)精神，至死都沒有按照清朝的法令剃發(fā)留辮。他著書也是為了宣傳自己的主張，一生堅(jiān)持了唯物主義的戰(zhàn)斗精神，至死不變。
由于他生活在動(dòng)亂的年代，經(jīng)過(guò)了政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)濟(jì)上也是極為困難的，寫作連書籍紙墨這些基本的條件都不具備，有時(shí)不得不向別人討些廢舊帳簿來(lái)用。正是在這樣的艱難困苦的環(huán)境下，使他有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，體驗(yàn)人民的饑苦，這對(duì)他的學(xué)術(shù)成就有很大幫助。正如他自己1692年為自己題的《碑銘》所說(shuō)的：“抱劉越石之孤憤，而命無(wú)從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企”’這就是說(shuō)，他在政治上要像西晉的劉混一樣，盡力挽救國(guó)家危亡；而在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持北宋張載的唯物主義思想。這是他一生的真實(shí)寫照。由于他不倦地努力，著作涉及面很廣，學(xué)術(shù)成就很大。他對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理，都有研究，尤其是在經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、文學(xué)等方面成就更大，他的主要貢獻(xiàn)，是在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)古代樸素唯物主義。他在批判宋明理學(xué)的斗爭(zhēng)中，繼承和發(fā)展了王充和張載的唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，批判總結(jié)了古代哲學(xué)的各家各派，建立了自己的一個(gè)博大精深的哲學(xué)體系，把我國(guó)古代樸素唯物主義推向一個(gè)新高度。他一生著作很多，共有320卷，100多種，800萬(wàn)字。主要著作有：《張子正蒙注》、《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說(shuō)》、《思問(wèn)錄》、《黃書》、《疆夢(mèng)》、《讀通鑒論》、《宋論》等。
他在中國(guó)古代哲學(xué)的一些基本問(wèn)題上，如理氣問(wèn)題、道器問(wèn)題、有與無(wú)的關(guān)系問(wèn)題，等等，都進(jìn)行了研究，作出了重要貢獻(xiàn)。
關(guān)于理氣問(wèn)題，他繼承和發(fā)揮了張載的“虛空即氣”的唯物主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)氣是一切變化著的物質(zhì)現(xiàn)象的實(shí)體，是客觀存在。他認(rèn)為，“盡天地之間，無(wú)不是氣”(《讀四書大全說(shuō)》)，“凡虛空皆氣”(《太和篇》)。這就是說(shuō)，世界的本體，是物質(zhì)的氣。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“氣”是客觀存在的。他說(shuō)：人的“目所不見，非無(wú)色也。耳所不聞，非無(wú)聲也。言所不通，非無(wú)義也”(《思問(wèn)錄》)。因此，不能因?yàn)楦杏X不到，就說(shuō)“無(wú)”。“氣”在構(gòu)成萬(wàn)物時(shí)，由于聚散的不同，分為有形的和無(wú)形的。這種有形和無(wú)形’，只是形態(tài)上的不同，并不是有和無(wú)的差別。他還用“氣”的觀點(diǎn)，論證了物質(zhì)不生也不滅。他說(shuō)木柴燃燒化為煙和灰燼，好象什么也沒有了，其實(shí)并不是這樣，它的一部分化成水，歸入大自然中的水，一部分燒成灰土，歸入大地上的土，沒有燒盡的木頭，仍是木頭。這些既不生也不滅，世界是不生不滅的。值得注意的是，他還提出“理即氣之理，而后天為理之義始成”。有力地批判了宋明理學(xué)的“理在氣先”、“理在事先”，即精神先于物質(zhì)存在的唯心論，否認(rèn)了離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在的客體精神——理。他還發(fā)揮了張載“理也順而不妄”的觀點(diǎn)，說(shuō)明了理不僅在氣中，而且是氣的運(yùn)動(dòng)變化，有它的“必然”——規(guī)律性。
王夫之在道器關(guān)系上，他批判了宋明理學(xué)中的“離器言道”的唯心主義論調(diào)，對(duì)道器關(guān)系作了新的發(fā)揮。他說(shuō)：“據(jù)器而道存，離器而道毀”(《周易外傳》)。所謂“器”，就是指客觀存在的各種具體物質(zhì)，所謂“道”是具體事物的規(guī)律；沒有事物，運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是不存在的，所以“道不離器”。他還認(rèn)為，“無(wú)其器則無(wú)其道”，即沒有事物就沒有事物的規(guī)律，只能說(shuō)規(guī)律是事物的規(guī)律，而決不能說(shuō)事物是規(guī)律的事物。他舉例說(shuō)，在沒有弓箭的時(shí)候，當(dāng)然就不會(huì)有關(guān)于射箭的道理；在沒有車馬的時(shí)候，當(dāng)然就不會(huì)有關(guān)于駕車的道理，等等，總之，當(dāng)有某種事物的時(shí)候才會(huì)有關(guān)于它的原則、道理和規(guī)律。同時(shí)，他還認(rèn)為，隨著“器日盡，而道愈明”，意思是說(shuō)，隨著事物向前發(fā)展，它所表現(xiàn)的規(guī)律也就愈明顯了。他的“道不離器”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義觀點(diǎn)，為他的唯物主義體系奠定了基礎(chǔ)。
王夫之在批判宋明理學(xué)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)，還提出了—些辯證法的學(xué)說(shuō)。在主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題上，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主客觀的統(tǒng)一。他說(shuō)：“形也，神也，物也，之相遇知覺乃發(fā)”(《太和篇》)。這里，他所說(shuō)的“形”，是指人的感覺器官，“神”是人的思維活動(dòng)，“物”是指外界事物。這就是說(shuō)，這三者相結(jié)合，人才能有認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，他還不可能把認(rèn)識(shí)提高到感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段的高度，但他已看到人的思維活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，這是符合唯物反映論的原理的。
王夫之在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，批判宋明理學(xué)的形而上學(xué)不變論。他說(shuō)：“天下之變?nèi)f千，而要?dú)w于兩端?！?《老子衍》)意思是說(shuō)，世界變化無(wú)窮無(wú)盡，究其原因，是由于氣中存在著兩端，“兩端”就是事物存在的兩個(gè)方面，比如陰和陽(yáng)、剛和柔、動(dòng)和靜、聚和散等。任何一個(gè)事物都包含著這“兩端”。他認(rèn)為靜與動(dòng)的關(guān)系是辯證的，他說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，
“方動(dòng)即靜，方靜施動(dòng)，靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”(《思問(wèn)錄》)。這就是說(shuō)，動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的，如江河之水，表面看來(lái)，似乎古今一樣，其實(shí)今水已非古水。他認(rèn)為“天地萬(wàn)物，恒生于動(dòng)而不生于靜”(《讀四書大全說(shuō)》)，他還闡述了“道日新”、“質(zhì)日代”的發(fā)展變化觀點(diǎn)。他說(shuō)：“天地生物，其化不息”，是說(shuō)事物是永遠(yuǎn)發(fā)展變化的，不可能“廢然而止”。這里，他修正了張載的“日月之形，萬(wàn)古不變”的觀點(diǎn)，更有力地抨擊了宋明理學(xué)：天不變，道也不變的唯心主義觀點(diǎn)。
王夫之還應(yīng)用唯物主義自然觀去觀察歷史，提出“理”、“勢(shì)”統(tǒng)一的歷史觀。他把歷史發(fā)展的客觀過(guò)程和必然趨勢(shì)，叫做“勢(shì)”，把歷史發(fā)展的規(guī)律性叫做“理”。他提出了“于勢(shì)之必然處見理”的觀點(diǎn)，即人們必須從“勢(shì)之必然處”認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。他還進(jìn)一步提出，歷史既然有“理”和“勢(shì)”，治天下就必須要“循理”、“乘勢(shì)”，按照客觀規(guī)律辦事。因此，他強(qiáng)調(diào)，歷史發(fā)展不能憑主觀意志，而必須遵守歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)，他還重視人的能動(dòng)作用。他認(rèn)為，從一種客觀可能性變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，必須通過(guò)人的有目的的活動(dòng)。在歷史觀上，雖然他反對(duì)了歷史倒退論，提出了許多新的見解，但他的歷史觀還是唯心主義的。
總之，王夫之的哲學(xué)成就是巨大的。他不僅全面地繼承了我國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)的思想成果，而且在一定程度上有所突破，有所建樹。他對(duì)唯心主義哲學(xué)的批判，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要位置。但是，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，他的歷史觀歸根到底還是唯心主義的。
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