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　　人是感情的動物，世界上一切人類的活動，無不是由于人類感情所催發(fā)而生成的。所以，愛的感情，是一種促進人類進步的原動力，恨的感情，同樣也是一種推動社會發(fā)展的力量源泉。
　　恨，是人性惡的一種強烈表現(xiàn)形式，正如愛是人性中最善良、最美好的感情的流露一樣。恨所體現(xiàn)出來的種種乖戾悖謬，陰刻卑劣，殘忍險毒，暴虐嚴酷，一直到殺人越貨，傷天害理，瘋狂報復(fù)，人性喪失。是由于人類先天的從物質(zhì)到精神的占有欲望，和幾乎屬于本能的排斥異己的壟斷心理，與后天的社會不公正，人類不平等以及正義、邪惡、良知、罪行等外部環(huán)境所產(chǎn)生的嚴重沖突，而使心理失去平衡的狀態(tài)下逐步形成的。
　　作為統(tǒng)治階層的人物，上至帝王、宗室、后妃、儲子，下至將相、官僚、吏屬、衙役，這些人在對付被統(tǒng)治者的反抗時，常常由于集團利益，能夠驚人地保持一致，但在統(tǒng)治集團之間，因?qū)嵙Φ膹娙酰乇P的大小，權(quán)益的多寡，利害的輕重，而形成的矛盾沖突則表現(xiàn)在你死我活的內(nèi)部斗爭上。那無所不用其極的手段，就叫權(quán)術(shù)。而對于權(quán)力層面的人物來講，權(quán)術(shù)，是一種必要的生存手段。也是人性惡的一種展現(xiàn)方式，《三國演義》一書，就是一本講權(quán)術(shù)的書。從劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義開始，以崇高的感情外衣掩蓋下的本非良善的結(jié)契，到最后鄧艾、鐘會的二士爭功，死于非命為止，貫徹始終的無不是人性惡的表演。惡，推動著“合久必分”，同樣是惡，又促進了“分久必合”。
　　由于惡，在這同一戰(zhàn)場上，魏延、楊儀在前，鄧艾、鐘會在后，演出了情節(jié)故事，矛盾沖突大同小異的火并的悲劇，毫無疑問，是導(dǎo)演這出戲的諸葛亮和司馬昭，把握住一山不容二虎的人性惡的本質(zhì)，驅(qū)使他們產(chǎn)生出不共戴天的互相廝殺的仇恨。但也應(yīng)該看到，同樣由于惡，在毫不容情地加速著魏亡、蜀滅、吳降的進度，使時代跨入一個新紀元，從這個意義上說，惡，也是一種歷史的必然。這一切，都不以人們的善良意志為轉(zhuǎn)移。于是，善善惡惡，愛愛仇仇，就是人類感情活動的全部內(nèi)容。
　　正因為這種強烈的愛和恨，善和惡的推動，使社會的變化加快，使人類的競爭加劇。于是，聰明才智的超常發(fā)揮，精神世界的飛躍升華，便成為可能。
　　所謂亂世出英雄，并不是上天安排，英雄多生于亂世，而是亂世能創(chuàng)造更多的磨煉機會，以及可以脫穎而出的機遇。太平盛世，按部就班，長幼有序，循規(guī)蹈矩，英雄就不大容易找到用武之地，無用武之地，也就顯不出蓋世英雄。所以，由治到亂，或者由亂到治的過程，總是人才輩出的時期。
　　“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！痹谌龂@段九十六年的歷史時期內(nèi)，得到最充分的論證。
　　自黃巾起事，天下大亂，于是干戈四起，烽火不止，此其時也，諸侯蜂擁而動，豪杰不安于位，正是風(fēng)云變幻，群英際會的良機。董卓跋扈，呂布驍勇；曹操梟雄，劉備韜晦；袁氏兄弟，逐鹿中原；荊州劉表，舉足輕重；江東孫氏，虎踞龍蟠；諸葛孔明，定計三分，俱是不可一世的領(lǐng)袖人物。乃至于關(guān)羽、張飛、趙云、馬超，魯肅、周瑜、呂蒙、程普，張遼、樂進、于禁、許褚等武將，到徐庶、龐統(tǒng)、法正、譙周，荀彧、荀攸、賈詡、郭嘉，張昭、顧雍、諸葛瑾等文臣，稱得上人才濟濟，群星璀璨，才演出了精彩千古的三國英雄會。
　　等到魏、吳、蜀立國稱帝以后，基本步入正軌，雖然還有司馬懿、陸遜、魏延這類杰出人物出現(xiàn)于國與國之較量中，但叱咤風(fēng)云者，已寥若晨星矣！到了三國末期，也就只有鄧艾、鐘會差可比擬。至于蜀之姜維、吳之諸葛恪則更是等而下之了。
　　這也可以說明人才成長的一個總規(guī)律，戰(zhàn)爭（從政治、軍事、經(jīng)濟，當(dāng)然還要包括各式各樣的廝殺較量）是啟動才智產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的最有效的起爆器。
　　所以，《三國演義》這部小說，從第一回漢光和七年（174年）、中平元年（公元184年）黃巾起事寫起，洋洋灑灑，到最后的第一百二十回晉咸寧六年（280年）、太康元年（280年）吳主孫皓降晉為止，以七十余萬字，把魏、蜀、吳三國興亡盛衰的九十六年間紛繁復(fù)雜的事件，數(shù)以千計的人物，有條有理，有聲有色地表現(xiàn)出來，要言不煩，精彩紛呈，確實是中國文學(xué)寶庫中的一部輝煌的作品。
　　因為中國人有記載歷史的悠久文化，也有演義歷史的古老傳統(tǒng)。這部書就是融正史記載和民間演義于一體的杰作。從“以史為鑒”的角度來考察，再比不上這部書，使我們得到更多的歷史啟發(fā)了。所以，在明清，這部《三國演義》，又被稱之為“第一才子書”，可見它在中國人心目中的分量。
　　這部小說的價值，就在于它是一部難得的歷史小說，是記錄了三國這樣一個特別生動深刻、復(fù)雜豐富年代里的歷史小說。因此，無論什么時代來讀，無論什么社會體制下讀，更無論什么人來讀，都會具有相當(dāng)深刻的現(xiàn)實意義的。這部小說中無數(shù)人物的感情世界，生存空間，命運走向，人生歷程，都能供后來人參照，并從中獲得啟示。
　　愛和恨的感情，構(gòu)成了歷史，遂像一面鏡子，供后人借鑒。
　　甚至到結(jié)束這部小說的最后一個人物，那個殘酷的暴君孫皓，是如何令人發(fā)指地倒行逆施、禍國殃民，再返回本書第一回漢末那個戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，陳尸遍野，餓殍千里的年代，似乎也就是整個中國漫長歷史的寫照。在這幾乎是數(shù)千年中國人命運的微縮篇章里，讀書的人難道還會得不到生存奮斗的啟示么？
　　三千弱水，取一瓢飲，這部積累了幾乎是中國人全部智慧的《三國演義》，即或是一鱗半爪，也是一種生存的學(xué)問。在認識人生，體味人生，奮斗人生，改變?nèi)松倪^程中，能使我們稍稍聰明一點的話，不也是件有益的事情么！