訓練5、閱讀下面的文字，完成1—3題。
先秦哲學家荀子寫過一篇文章，叫《勸學》。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹之不足以為美也?！边@話運用到藝術美上就是說：藝術既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀睂崱鞭q證的統(tǒng)一，才能完成藝術的表現(xiàn)，形成藝術的美。但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？然而只講“全” 而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子兩千年前所說的那句精辟之語。
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清初文人趙執(zhí)信在他的《談龍錄》里有一段很生動地形象化的說明了這全和粹、虛和實辯證的統(tǒng)一，它才是藝術的最高成就。他說：錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇（漁洋）宅論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也?！彼究苓又?：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
洪昉思重視“全”而忽略了“粹”，王漁洋依據(jù)他的神韻說看重一爪一鱗而忽視了“全體”；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好”,宛然存在。藝術的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個世界。這是中國藝術傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。
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但王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實。中國大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。
（節(jié)選自《中國古代藝術中的虛與實》，略有改動）
1．下面各人的觀點不符合文意的一項是 （ ）
A．洪昉思要求完整，畫龍要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。
B．王漁洋認為，神龍見首不見尾，有時只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。
C．趙執(zhí)信的看法和洪昉思差不多，既要一鱗一爪，也要畫完整的首尾。
D．作者認為從提高、集中了的一鱗一爪所具有的象征力量中顯示“龍之首尾完好，故宛然在也”。
2．下列對本文的理解和分析，不正確的一項是 （ ）
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A．“粹”側重講藝術應通過提煉，提高，集中，典型地表現(xiàn)生活和自然；“全”側重講藝術應當豐富而全面地表現(xiàn)生活和自然。
B．“粹”，“拔萃”，文中主要是指藝術表現(xiàn)中的去粗存精；“全”，“全面”，主要是指藝術表現(xiàn)中的豐富與全面。
C．“全”對應于“實”，“粹”對應于“虛”，彼此相互矛盾；既去粗存精，就不能“全面”，既“面面俱到”就難以“出類拔萃”。
D．在藝術中，“全”和“粹”要辯證地結合，否則就不能在藝術表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，就不能創(chuàng)造美好的藝術品。
3．下列對本文的理解和分析，正確的一項是 （ ）
A．藝術只有既全面而豐富地、又更典型更集中地表現(xiàn)生活與自然，才能稱之為美。
B．藝術創(chuàng)造中如果只講“全”而不顧“粹”，就容易走上抽象的形式主義的道路。 蘇州小學生語文培訓，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升
C．在“詩如畫龍”的討論中，作者否定了洪昉思、王漁洋、趙執(zhí)信三人的基本觀點。
D．荀子在兩千年前就明確提出過，藝術創(chuàng)造應當注重“洗盡塵滓，獨存孤迥”。 ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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