圍棋與國(guó)家
林建超
圍棋起源于中國(guó),是黃河文明的產(chǎn)物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,因?yàn)槠湫沃?、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。
圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展,始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性,而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,這種地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的,是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。
圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢,社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利,具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣,圍棋處于受擠壓的位置,但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后,社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變,文明程度提高,思想更為自由,人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧,圍棋更加受到人們的喜愛和重視,而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱,到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征,不能滿足人們精神生活的真正需求,而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。
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圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng),在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái),人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期,人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值,就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具,并把它納入儒士必備的藝技。
圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到,圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身,而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展,人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值,確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。
對(duì)圍棋,不能神化,也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”,就是與國(guó)家民族有深厚淵源,上升到國(guó)家層面,能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數(shù),其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí),突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng),把圍棋納入“藝”的范圍,圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明,圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位,也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。
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(節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》,有刪改)
（1）關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展, 下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 ( )
A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。
B.圍棋起源于中國(guó),是黃河文明的產(chǎn)物,其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。
C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程,西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行,東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。
D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法,儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。
【解析】選B。本題考查篩選并整合信息的能力。A項(xiàng),根據(jù)文中信息“極可能源自上古時(shí)期”,可知“發(fā)源于上古時(shí)期”的說(shuō)法過于絕對(duì);C項(xiàng),西漢時(shí)廣泛流行的是博累棋,“東漢時(shí)已深受”應(yīng)為“東漢中期后更加受到”;D項(xiàng),“儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)”應(yīng)為“突破了儒家歷來(lái)只重‘六藝’的傳統(tǒng)”。 蘇州易優(yōu)吳老師初中語(yǔ)文高效提分（Tel:181-1815-9898）
（2）對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí),下列表述不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性,對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
B.圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中,在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。
C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值,把它作為自覺的藝術(shù)追求后,圍棋就成為儒士必備的藝技。
D.圍棋作為“國(guó)藝”,是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。
【解析】選C。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。C項(xiàng),根據(jù)原文信息“人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值,就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具,并把它納入儒士必備的藝技”,抓住關(guān)鍵詞“并”,可知“藝術(shù)追求和精神宣寄的工具”與“必備的藝技”為并列關(guān)系,選項(xiàng)用“后”“就”將兩者連接,曲解文意。
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（3）下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( )
A.圍棋的地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。
B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?能夠滿足人們精神生活的真正需求,在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。
C.人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用,其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。
D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的,只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn),就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。
【解析】選A 。本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng),根據(jù)原文信息,“盛極一時(shí)”指的是博累棋,博累棋自春秋至西漢“流行甚廣”,東漢中期后圍棋方廣泛流行;C項(xiàng),根據(jù)文中信息“弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身,而是人們自己對(duì)‘度’的把握不好造成的”,“其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系”曲解文意;D項(xiàng),根據(jù)文中信息“正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是‘國(guó)藝價(jià)值觀’”,可知“國(guó)藝價(jià)值觀”是正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的必要條件,“只要把‘國(guó)藝價(jià)值觀’作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn),就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的‘國(guó)藝’地位”曲解文意。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，語(yǔ)文成績(jī)提升就是快。
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