【傳略】董仲舒（前179～前104），廣川（今河北景縣）人，西漢時的唯心主義哲學家、儒學大師。傳見《史記 儒林列傳》《漢書 董仲舒?zhèn)鳌贰缎抡?本造》。
董仲舒出生于 田連阡陌 牛羊成群 的大地主家庭，從小刻苦好學， 三年不窺園 以悉心研究《公羊春秋傳》出名。漢景帝時，任博士官（官方講授儒家經(jīng)典的教師）。漢武帝時舉賢良文學之士，他應(yīng)詔先后三次對策，獻上著名的 天人三策 。武帝很賞識他提出的 罷黜百家，獨尊儒術(shù) 的建議，很快采納了這個意見，并任命他為江都易王的相國。后因宣揚災(zāi)異變故，荒誕不經(jīng)，被撤職下獄。釋放后任膠西王相國。前121年，以老病辭職回家，專事講學著書。前117年，董仲舒病卒，葬于西漢京師長安西郊。有一次，漢武帝經(jīng)過他的墓地，為了表彰其為漢王朝效勞盡忠，特下馬致意。由此，董仲舒的墓地，又名 下馬陵 。
董仲舒的著作很多，但至今絕大部分都失傳了，流傳下來的只有《春秋繁露》一書?！短烊巳摺繁４嬖凇稘h書 董仲舒?zhèn)鳌分小?
【影響】董仲舒是漢代最有才華的政治家和哲學家，他的哲學學說和政治主張，在中華民族的思維發(fā)展史上占有重要地位。
董仲舒的社會政治思想，其宗旨在于鞏固漢王朝大一統(tǒng)的政治局面，使封建地主階級長治久安。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，針對西漢中葉的情況，指出： 孔子曰。故有所積重，憂則為盜， 不患貧而患不均 則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。驕則為暴，此眾人之情也。 （《春秋繁露 度制》）。他認為保持地主階級對農(nóng)民的剝削和統(tǒng)治，即富與貴，但又不至于驕；農(nóng)民能夠維持最低生活，使之不至于憂，是使封建統(tǒng)治保持穩(wěn)定和長治久安的最理想狀態(tài)。
董仲舒認為，要實現(xiàn)上述的政治理想，重要環(huán)節(jié)，是要鞏固漢王朝的大一統(tǒng)的政治局面，而為了保證政治法紀的大一統(tǒng)，首先必須得有思想上的統(tǒng)一?；谶@種思想指導(dǎo)，他在 天人三策 中闡述了 罷黜百家，獨尊儒術(shù) 的大一統(tǒng)思想，指出《春秋》的大一統(tǒng)思想是古今社會共同認可的，而在他生活的時代，各派學說紛立，旨意不同，無法在思想上達到統(tǒng)一。他主張把 不在六藝之科，孔子之術(shù)者 ，都焚滅，切斷其流通渠道。
為了維護封建統(tǒng)治，董仲舒還極力推崇中央集權(quán)的政治代表人物――君主，甚至把他加以神話，宣揚他的權(quán)力是天神授予的，所以稱為 天子 。他認為君主是國家的根本，必須具有絕對崇高的權(quán)威， 立于生殺之位，與天共持變化之勢 不崇君就有大患。鑒于秦王朝嚴刑峻法而覆滅的教訓，董仲舒提出了 德 和 刑 并用，重視主張在統(tǒng)治中， 德教 為根本， 德教 的統(tǒng)治原則，以 刑法 為輔助手段，二者方式不同，但目的是一致的。董仲舒所謂的 德教 ，總而言之，就是要用 三綱五常 的封建道德觀禁錮和束縛勞動人民的革命精神，使他們 自覺 地聽從地主階級的剝削和奴役。其所謂 三綱 ，就是 君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 ，體現(xiàn)了封建等級制度中的被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級的從屬關(guān)系，這顯然是孔子的 君君，臣臣，父父，子子 的 正名 學說的發(fā)展。政權(quán)，族權(quán)，加上神權(quán)，夫權(quán)， 代表了全部封建宗法的思想和制度 。其所謂 五常 ，就是仁、義、禮、智、信。 仁 是超階級的愛，實質(zhì)是要勞動人民愛地主階級；是要勞動人民自覺地安于被奴役、俯首帖耳地任 義 被剝削的階級地位，人宰割； 禮 是要勞動人民遵循封建的等級制度去說話、行事； 智 是要勞動人民按照地主階級的規(guī)范和要求去發(fā)揮自己的智能； 信 是要勞動人民對地主階級及其封建主忠誠老實?？傊?三綱五常 都是麻痹和約束勞動人民的精神枷鎖，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治的社會關(guān)系，是封建地主階級的道德觀。董仲舒這種思想，后來發(fā)展成為封建社會中 綱常名教 的理論。
為了從哲學高度論證漢王朝封建統(tǒng)治的合理性，進一步說明其政治學說的理論基礎(chǔ)，董仲舒闡發(fā)了他的 天人感應(yīng) 的神學目的論。
天人同類 的觀念是董仲舒所宣揚的天人感應(yīng)論的一個理論基礎(chǔ)。他認為天和人是同類的，人有什么天就有什么，天有什么人也有什么，人也可以說是天的副本，宇宙的縮影，反過來說，宇宙是人的放大，是一個 大人 。他實際上是把自然擬人化了，把人的各種屬性，特別是精神方面的屬性，強加于自然界，倒過來再把人說成是自然的摹本。
董仲舒的天人感應(yīng)說實際的社會意義有兩方面，地主階級以專制主義的君主作為它的代理人，但代理人的利益和地主階級的長遠利益有時也有矛盾，以皇帝為中心的君權(quán)勢力和其他階層的地主階級勢力也存在著一定的矛盾。因此，地主階級覺得，對于代理人的權(quán)力，也需要有適當?shù)南拗?，可是在他的絕對權(quán)威下，什么力量可以限制呢？這就要用虛構(gòu)中的 天 的力量，董仲舒的天人感應(yīng)論，對于最高統(tǒng)治者來說，著重在勸告他實行 仁政 ，當時和后來講災(zāi)異迷信的某些儒家，也都利用這種迷信，作為向當權(quán)派進行合法斗爭的一種工具，通過這種迷信的方式，在一定程度上也表達了被壓迫階層的某些要求，天人感應(yīng)說在一定程度上有這一方面的作用。
【余論】對于董仲舒的評價，歷來 仁者見仁，智者見智 。從總體上看，董仲舒的思想學說代表了封建地主階級的利益，在理論上基本是荒謬的，應(yīng)持否定態(tài)度。但是，把它放在當時具體的歷史條件下考察，卻又具有某種程度或某種意義上的進步作用，不應(yīng)全盤否定。他的封建大一統(tǒng)思想有益于維護中華民族的統(tǒng)一，有一定的進步意義。應(yīng)看到，董仲舒是位有影響的思想家，他的哲學思想是中國哲學史，甚至人類思維史這條長鏈上的重要一環(huán)。此后的唯心主義哲學家對其大加宣揚，唯物主義哲學家對其奮起批判，從而使人類思維的長河奔騰不息，東漢著名的唯物主義哲學家王充，就是在批判董仲舒的神學目的論基礎(chǔ)上，闡發(fā)了唯物主義的自然觀和無神論，把古代樸素唯物主義提高到一個新的水平?？傊?，董仲舒在中國思想史、文化史上占有很重要的地位。
