論 誠(chéng) 意
朱自清
誠(chéng)偽是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說(shuō)一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算賬。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過(guò)一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說(shuō)這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺(jué)的加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來(lái)，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。
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但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些，照他們的看法，不誠(chéng)懇無(wú)誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開(kāi)口閉口說(shuō)“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無(wú)過(guò)，不論哪方面，完人或圣賢總是很少的。
人與人、事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無(wú)妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)就是從這里來(lái)的。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)。有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見(jiàn)生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無(wú)節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知?？傊?，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過(guò)誠(chéng)意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠(chéng)意太多，誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了。
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看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過(guò)場(chǎng)。有人說(shuō)這些只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)做主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無(wú)的分別?？慈擞谢乜?，請(qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠(chéng)意。古語(yǔ)說(shuō)得好，“來(lái)而不往非禮也”，無(wú)論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺(jué)得虛偽無(wú)聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。
人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話(huà)：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o(wú)妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X(jué)得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇，誠(chéng)意也未必不是戲。現(xiàn)在人常說(shuō)，“我是很有誠(chéng)意的”，自己標(biāo)榜自己，大有賣(mài)瓜的說(shuō)瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過(guò)一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買(mǎi)賣(mài)人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度， 這就不免沾上了些戲味。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)（TEL:181-1815-9898）
（有刪節(jié)）
1.如何理解“客氣要大方，合身份，不然就是誠(chéng)意太多，誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了”在文中的含意？
答：
【解析】本題考查重要句子的理解能力。組織答案時(shí)一定要找到答題區(qū)間，聯(lián)系上下文擬定答案。聯(lián)系畫(huà)線(xiàn)句子的上一句話(huà)“總之……”，得出“客氣可以表示誠(chéng)意”，再結(jié)合畫(huà)線(xiàn)句子得出“客氣要有一個(gè)度”，由此可以得出答案。
答案：客氣是一種誠(chéng)意，但客氣也要適度、得體，否則就降低了誠(chéng)意的價(jià)值。
2.文章圍繞“誠(chéng)意”展開(kāi)討論，請(qǐng)分析文章的思路。
答：
【解析】本題考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析能力。作答時(shí)要把握作者的思維脈絡(luò)，把握每一段的大意，抓住關(guān)鍵詞，理出答案。
答案：首先提出誠(chéng)意是品性，也是態(tài)度。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生語(yǔ)文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓(xùn)，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，每年都有數(shù)十個(gè)成功案例。
接著進(jìn)一步指出只把誠(chéng)意當(dāng)作品性是片面的，率性是誠(chéng)意，客氣也有誠(chéng)意，由此說(shuō)明誠(chéng)意作為態(tài)度是有價(jià)值的。
最后得出結(jié)論：為了別人的好，做戲也有誠(chéng)意。
3.文章說(shuō)“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，請(qǐng)找出作者這樣說(shuō)的例證。
答：
【解析】本題考查對(duì)文章的閱讀鑒賞能力。作者由年輕人和老先生們引出論點(diǎn)“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，下一段又結(jié)合“率性”和“客氣”對(duì)表達(dá)誠(chéng)意做了進(jìn)一步論述。
答案：年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。
老先生們開(kāi)口閉口說(shuō)“人心不古，世風(fēng)日下”。
“有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度?！被蛴行┤苏J(rèn)為“看人，請(qǐng)客，送禮”只是“虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒”。 易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù),同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
4.作者認(rèn)為“誠(chéng)偽是品性，卻又是態(tài)度”，“態(tài)度不一定反映出品性來(lái)，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的”。請(qǐng)結(jié)合全文，分析作者持論的思維方式和態(tài)度。
答：
【解析】思維方法是人們通過(guò)思維活動(dòng)為了實(shí)現(xiàn)特定思維目的所憑借的途徑、手段或辦法，也就是思維過(guò)程中所運(yùn)用的工具和手段。思維方法屬于思維方式范疇，是思維方式的一個(gè)側(cè)面，是思維方式具體而集中的體現(xiàn)。思維方法是由諸層次、諸要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。按其作用范圍的不同，可以把思維方法劃分為三大層次：一般的思維方法、各門(mén)具體科學(xué)共同的思維方法和各門(mén)科學(xué)所特有的思維方法。
常用思維方法有：發(fā)散思維法、聚合思維法、目標(biāo)思維法、逆向思維法、移植思維法、聯(lián)想思維法、形象思維法、辯證思維法、演繹思維法、歸納思維法等。對(duì)此思維就是通過(guò)對(duì)兩種相近或是相反事物的對(duì)比進(jìn)行思維，尋找事物的異同及其本質(zhì)與特性。作者認(rèn)為人需要誠(chéng)實(shí)這一品性，但在“不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的”，這并不能反映一個(gè)人的品性，這是一種寬容的態(tài)度。 易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù),同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
答案：（1）辯證(對(duì)比)思維
分析(略)
(2)包容態(tài)度
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