孔明作八陣圖，至今猶有遺址，不過，三峽大壩建成以后，就永沉江底了。
究竟是真的遺址，還是后人牽強(qiáng)附會，但總是有年頭的景觀，也就有其價值，想來該是要設(shè)法保存的了。
這類中國文化傳統(tǒng)中的神怪荒謬，無稽不經(jīng)之談，是最符合中國老百姓信天信命的唯心論觀點的。一切歸之曰不可知和不可為，于是也就無須任何付諸反抗的行動，甚至連反抗之心都不需要了。諸葛亮既然知道未來有個東吳大將陷入陣中而束手就擒，為什么就不知道他的岳父，會指點迷津呢？既然算出將來劉備會有走投無路的厄運(yùn)，預(yù)先埋伏下十萬潛兵等候，那干嗎眼看西蜀從此一蹶不振呢？孔明一定要回答，這是天數(shù)已定，無可逆反的事情。既然一切均在料中，那何必不躬耕南陽，又要出山呢？如果這也是命數(shù)的話，那還有什么必要用亂石堆起這個八陣圖呢？
劉備已經(jīng)再無顏回到蜀中去了，仇未報，恨未雪，折兵損將，敗師白帝，只有死之一途了。于是，這八陣圖，為徹底失敗，找回來一點面子。
若從三顧茅廬那份求賢若渴，敬若神明的虔誠來看，劉備是不應(yīng)該有此次大舉伐吳之事。即使退一萬步，如此重大戰(zhàn)役，至少不應(yīng)該把運(yùn)籌帷幄、決勝千里之外的軍師排斥，而諸葛亮也不能不負(fù)責(zé)任地聽任劉備意氣用事。
因此，司馬徽曾說諸葛亮輔劉備是“雖得其主，不得其時”的話，實際倒應(yīng)該是“雖得其時，不得其主”，更準(zhǔn)確些。這一主一臣，看似最佳搭檔，其實也是貌合神離，何況還有關(guān)羽、張飛幾乎半個主子身份的人，介入其中，使問題越發(fā)地復(fù)雜化呢？
三國紛爭，自然是英雄大顯身手的好機(jī)會，諸葛亮所以有“出師未捷身先死”之嘆，非時之罪，乃主之過也。劉備在許多重大問題的決策上，對于諸葛亮并非虛懷若谷，言聽計從，實質(zhì)上是相悖而行的。加之儒家提倡的近乎愚忠的“鞠躬盡瘁，死而后已”精神，遂有一系列的失敗。
托孤時，劉備說的心腹之言：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之，如其不才，君可自為成都之主?！边@番話里，至少有兩層意思，一是承認(rèn)了他未能使諸葛亮發(fā)揮他安邦定國，終成大業(yè)的才干，以至于有今天之結(jié)局；二當(dāng)然是主旨了，希望他能像輔他一樣地，輔他的繼承人阿斗。而成都為王之說，不過是把握了諸葛亮的忠誠，一方面是激他益發(fā)鞠躬盡瘁，另一方面也是先封死他的這種連萬分之一都不可能的想法罷了。人稱劉備梟雄，不是沒有道理的。
由此可見，蜀之?dāng)?，實乃關(guān)羽啟其端，劉備承其后，禍由己出，無怪于天；諸葛亮空有補(bǔ)天之才，而不得施展，坐待其斃，這一切，與時遇更談不上有什么關(guān)系的。
最后，他說：“朕早聽丞相之言，不致今日之?dāng)?，今有何面目?fù)回成都見群臣乎？”此時，明白了，清醒了，也悔之晚矣！不過，總算劉備有了一份覺悟，這個句號，還應(yīng)該算是畫得圓的。比起那些死也不認(rèn)錯的人，躺在棺材里被后人數(shù)落，要強(qiáng)得多了。
