第7輯：個(gè)性 易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù),同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
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【主題闡釋】 蘇州易優(yōu)中考語(yǔ)文培訓(xùn),吳老師語(yǔ)文課（Tel:181-1815-9898）
個(gè)性即個(gè)人獨(dú)有、與眾不同的特性。這個(gè)時(shí)代是崇尚個(gè)性的時(shí)代，但是真正的個(gè)性不是奇異的外表打扮，不是特立獨(dú)行，我行我素，而應(yīng)該是一種精神，一種稟賦，一種性情。個(gè)性應(yīng)該是內(nèi)在的涵養(yǎng)，而不僅僅是外在的表現(xiàn)，更不是喧囂不已。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
每個(gè)人都有自己的個(gè)性，且每個(gè)人的個(gè)性都不相同。有的人灑脫，有的人嚴(yán)謹(jǐn)，有的人內(nèi)向，有的人張揚(yáng)。不甚張揚(yáng)的人看似沒(méi)有個(gè)性，其實(shí)就像水的無(wú)色正是它的色彩一樣，不事張揚(yáng)正是他的個(gè)性。有個(gè)性才有魅力，有個(gè)性才有創(chuàng)造。 蘇州小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作同步提升
人要敢于張揚(yáng)自己的個(gè)性，只要不傷害別人，敢于張揚(yáng)個(gè)性方為真人生。恃財(cái)恃勢(shì)的張揚(yáng)其實(shí)并非人之個(gè)性，而是財(cái)和勢(shì)的個(gè)性，那種有錢(qián)有勢(shì)者的一擲千金、仗勢(shì)欺人、目中無(wú)人等等也算不上人的個(gè)性了。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學(xué)生閱讀寫(xiě)作同步提升
每個(gè)人有他自己獨(dú)特個(gè)性。包公、海瑞的個(gè)性就是公正廉明，就是那種不畏權(quán)勢(shì)，大義凜然的精神。每個(gè)人都應(yīng)追求自己的個(gè)性。畫(huà)家的個(gè)性揮灑在作品的線條里；詩(shī)人的個(gè)性?xún)A注在作品的感情里；音樂(lè)家的個(gè)性融入在作品的旋律里。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，閱讀寫(xiě)作同步提升 http://www.zequeka.cn/mIniform.html
個(gè)性源于環(huán)境，源于際遇，源于對(duì)生活的態(tài)度，環(huán)境的壓抑往往會(huì)刺激偽個(gè)性乃至乖戾的個(gè)性，而一個(gè)群體中這種個(gè)性越來(lái)越多往往便說(shuō)明這個(gè)群體出了問(wèn)題。在一個(gè)處于落后狀態(tài)的群體中，往往也只能壓抑個(gè)性以求得穩(wěn)定，反過(guò)來(lái)個(gè)性也會(huì)促進(jìn)發(fā)展，所以在歷史的進(jìn)程中必然會(huì)有壓抑與張揚(yáng)個(gè)性的沖突，而結(jié)局卻往往是不同的。在某種意義上說(shuō)，對(duì)個(gè)性的容納程度是一個(gè)群體或社會(huì)進(jìn)步程度的一個(gè)標(biāo)志。 蘇州小學(xué)語(yǔ)文提優(yōu)培訓(xùn)，就找易優(yōu)吳老師，20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，數(shù)百成功案例。（TEL:181-1815-9898）
文章可以闡述個(gè)性對(duì)于人生的意義，沒(méi)有個(gè)性的花單調(diào)，沒(méi)有個(gè)性的樹(shù)普通，沒(méi)有個(gè)性的風(fēng)景無(wú)趣，沒(méi)有個(gè)性的人生無(wú)味，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有多彩的世界?？梢哉撌鍪裁床攀钦嬲膫€(gè)性，闡明個(gè)性不是簡(jiǎn)單模仿，不是另類(lèi)，也不是簡(jiǎn)單的與眾不同，更不是青春期叛逆行為，而是精神品格上的特立獨(dú)行。還可以闡述個(gè)性與放縱的關(guān)系，指出既要倡導(dǎo)張揚(yáng)個(gè)性、尊重和培養(yǎng)個(gè)性，又要對(duì)放縱個(gè)性者加以勸導(dǎo)，對(duì)有些個(gè)性還須勸其改一改。
【思路擴(kuò)展】
1、列舉生活用語(yǔ)，辨析個(gè)性?xún)?nèi)涵。
做同一件事中，比別人高超，可以說(shuō)他有“個(gè)性”，這里“個(gè)性”其實(shí)就是出類(lèi)拔萃；在人人都有相同技能的情況下，某人比別人多一項(xiàng)技能，說(shuō)他有“個(gè)性”，這里“個(gè)性”其實(shí)就是有特長(zhǎng)。人人都遵守紀(jì)律，某人卻竟敢違反，這也可以稱(chēng)有“個(gè)性”，這里的“個(gè)性”與“弱點(diǎn)”幾乎同義。說(shuō)話直言快語(yǔ)是“個(gè)性”；做事風(fēng)風(fēng)火火，也是“個(gè)性”。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“個(gè)性”就是與眾不同的個(gè)人特點(diǎn)。
2、運(yùn)用辯證思維，探討個(gè)性?xún)r(jià)值。
我們是一個(gè)有著大一統(tǒng)傳統(tǒng)的民族，我們有太多的禁忌，也有太多的規(guī)范。那些條條框框，固然是引導(dǎo)民族走向的岸，但也是壓迫生命的山，是人們付出了鮮血和生命的山。沒(méi)有個(gè)性的花——單調(diào)；沒(méi)有個(gè)性的樹(shù)——普通；沒(méi)有個(gè)性的風(fēng)景——無(wú)趣；沒(méi)有個(gè)性的人生——無(wú)味。千人一面，千部一腔，千篇一律，個(gè)體生命萎縮，就能得有創(chuàng)造的活力，而一個(gè)因循守舊、沒(méi)有活力的民族是難以自立于世界民族之林的。
3、回顧歷史人物，領(lǐng)略個(gè)性魅力。
個(gè)性生命的綻放，為歷史的經(jīng)卷添上最動(dòng)人的墨跡。那威嚴(yán)金殿上，有指點(diǎn)江山、揮斥方遒的仕子；那遼闊江湖中，有仗劍馳馬、灑脫不羈的義士；那疊煙聳翠的背景中，有隱者荷鋤南山；那一畝田園，那煙波浩渺淼的底色處，有詩(shī)人飄然散發(fā)，弄一葉扁舟。細(xì)細(xì)聆聽(tīng)，你會(huì)聽(tīng)到竹林深處的打鐵錚錚，那是嵇康高潔不屈的個(gè)性回響；你會(huì)聽(tīng)到岳陽(yáng)樓上的吶喊聲，那是范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的個(gè)性吟唱。
4、記錄社會(huì)賢達(dá)，展現(xiàn)個(gè)性品位。
袁隆平，當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候,已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿(mǎn)天下的時(shí)候，卻仍然只是專(zhuān)注于田疇，淡泊名利，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢(mèng)想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。在貪官眼中，袁隆平是一個(gè)“傻子”，可是這正是他的個(gè)性，令人崇敬的個(gè)性。我們所說(shuō)的個(gè)性，是品格上的超凡脫俗和卓而不群，是精神上的特立獨(dú)行，決非衣食玩樂(lè)上的標(biāo)新立異。
5、關(guān)注身邊人物，感知個(gè)性光輝。
身邊許多小人物，出身卑微，地位低下，在人們眼中可有可無(wú)，可他們活得瀟灑，活得自在。他們可能是身體有缺陷，非常自信，生活非常樂(lè)觀、開(kāi)朗的殘疾人，樂(lè)于助人、舍己為人，在關(guān)鍵時(shí)刻將自己的私人物品貢獻(xiàn)出來(lái)的人；們可能是早出晚歸、忍受著寒風(fēng)呼嘯或太陽(yáng)暴曬的清潔工，用他們那一顆顆晶瑩的汗珠和大把的青春換來(lái)了城市的美麗；他們可能是天天穿著白大褂，待在醫(yī)院里救死扶傷的白衣天使……
6、聚集青年生活，突出個(gè)性誤區(qū)。
為了模仿流行歌星，穿著千奇百怪的服裝，留著五顏六色的頭發(fā)；和父母斗嘴，與老師抬杠，打架斗毆，曠課泡吧；穿著奇裝異服，打扮得五顏六色，言行流里流氣，特立獨(dú)行，以自我為中心；在大庭廣眾之下，噴云吐霧，朝著女友的面頰“吧嗒”一下……凡此種種，不一而足，都被冠以“個(gè)性”而自我欣賞，招搖過(guò)市。這是個(gè)性的墮落。個(gè)性不是簡(jiǎn)單模仿，不是另類(lèi)，也不是簡(jiǎn)單的與眾不同，更不是青春期叛逆行為。
7、反思當(dāng)代教育，呼喚個(gè)性尊重。
許多家長(zhǎng)不顧子女的個(gè)性特長(zhǎng)，強(qiáng)迫孩子學(xué)畫(huà)、練歌、彈琴、跳舞，有的家長(zhǎng)常常按照已有的、別人家孩子成才的模式來(lái)要求、設(shè)計(jì)自己的孩子。學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)過(guò)多的“整齊劃一”，“步調(diào)一致”，“思想統(tǒng)一”；運(yùn)用最多的教育方式是“管”“卡”“壓”“堵”。 不容許學(xué)生的思想自由馳騁，只想讓學(xué)生的大腦成為“權(quán)威”思想的灌輸工具。尊敬變成順從，遵守變成盲從，學(xué)生的個(gè)性得不到健全培養(yǎng)。
8、描繪自然景物，寄寓個(gè)性理趣。
牡丹高貴，夏蓮清雅，秋菊孤傲，冬梅堅(jiān)韌，百花因其個(gè)性而美麗。黃鶯婉轉(zhuǎn)，夜鶯悠揚(yáng)，烏鴉嘔啞，百靈清脆，百鳥(niǎo)因其個(gè)性而悅?cè)恕?/span>世間萬(wàn)物萬(wàn)景，或小橋流水，或平湖秋水，或渡頭落日，或墟里孤煙，或灞橋楊柳，或易水風(fēng)寒，當(dāng)其折射出獨(dú)特的個(gè)性光芒時(shí)，亦暈染出了魅力的華彩。萬(wàn)物各有個(gè)性，各有魅力，正是那個(gè)性的魅力，我們的生活才會(huì)多姿多彩。散發(fā)個(gè)性的魅力，爭(zhēng)妍斗艷，才能標(biāo)新立異，鶴立雞群。
9、掃描文化現(xiàn)象，聆聽(tīng)個(gè)性歌喉。
個(gè)性生命的綻放，為文化的大觀園開(kāi)出一派蓬勃的春天。詩(shī)歌的圣殿里，徐志摩那“康河的柔波里”泛著的溫柔繾綣，聞一多那紅燭的光影里搖曳著愛(ài)國(guó)深情，北島“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”閃耀著犀利和深刻。撒哈拉的漠漠黃沙中，有三毛的樂(lè)觀；龍門(mén)古色古香的風(fēng)景下，有席慕容的詩(shī)意；橡樹(shù)高大的身影旁有舒婷的自由與獨(dú)立，舊上海末世的繁華中有張愛(ài)玲的決絕與清醒。
10、編寫(xiě)童話寓言，寄托個(gè)性主題。
兔子絨絨最煩心的就是自己眼睛是紅色的。為了解決這個(gè)問(wèn)題，絨絨去向智者請(qǐng)教。智者教給他一系列辦法，他開(kāi)始了艱難的“消滅紅眼睛計(jì)劃”。一年過(guò)去了，又一年過(guò)去了，眼看著第三年快要結(jié)束，絨絨的“消滅紅眼睛計(jì)劃”就要完成了。它的眼睛紅色漸漸褪去，就要成為無(wú)色的時(shí)候，兔子族的酋長(zhǎng)找到它說(shuō)：“如果你沒(méi)有紅眼睛，就將不再屬于兔子的家族，那么請(qǐng)你離開(kāi)這個(gè)地方。”
【試題遷移】
1．遷移到考題“為生命著色”： 色即顏色，顏色是豐富多彩的，顏色是有其象征意義的。色彩的象征意義，有熱情的，有快樂(lè)的，有青春的，有理智的，有高貴的……生命里可以有一種顏色，可以有多種顏色，有的人生命里缺少色澤，一生毫無(wú)生機(jī)和美感可言；有的人生命色調(diào)單一，或平淡，或單純，有的人生命里五彩繽紛，有紅，有藍(lán)，有綠……為生命著色，就是讓生命豐富多彩，就是希望擁有自己的生命色彩，就是渴望自己對(duì)生命有個(gè)性化的感悟。
2．遷移到考題“生命的姿態(tài)”：生命的姿態(tài)是多種多樣的。當(dāng)劉翔重新站上起線時(shí)，當(dāng)人們?yōu)橥跽邭w來(lái)而歡呼時(shí)，我們清晰地記得的是倫敦奧運(yùn)會(huì)上黯然的“飛人”。 汶川、玉樹(shù)接連發(fā)生的地震中，救援的人們總擔(dān)心著黃金四十八小時(shí)的流逝，但我們從陸續(xù)的報(bào)道中看到有那么多的姿態(tài)讓生命迎來(lái)了光明。在低谷時(shí)，保持昂揚(yáng)向上的姿態(tài)，終將走出低谷！在逆境中，保持頂風(fēng)前行的姿態(tài)，終將戰(zhàn)勝逆境！在落后時(shí)，保持奮起直追究姿態(tài)，始將擺脫落后的陰影！
3．遷移到考題“人生的滋味”：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，梅花有梅花的風(fēng)韻；“出游泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花有蓮花的魅力。你喜歡蘇軾的大氣與豁達(dá)，駕一葉扁舟，與魚(yú)蝦交友；我喜歡易安居士的舒緩與柔情，東籬把酒，暗香盈袖。盧梭說(shuō)：“上帝用模子創(chuàng)造了我，然后把模子打碎。”我們不必有統(tǒng)一的理想，統(tǒng)一的見(jiàn)解，只要我們能真正實(shí)現(xiàn)自己的愿望，擁有自己的天地，就讓我們保留各自獨(dú)特的個(gè)性吧！百花齊放的春天，每朵花都是獨(dú)特的，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，每一家都是不同的。
4．遷移到考題“叛逆與人生”：古今中外，許多名人之所以能夠名垂千古，便是因?yàn)樗麄冇懈矣诖竽戀|(zhì)疑的叛逆心理，叛逆是超越平庸、成就卓越的通途。但是，叛逆心理也是一把雙刃劍，一些青年和少年因此過(guò)于欣賞自己的叛逆性格，結(jié)果導(dǎo)致多疑、偏執(zhí)、冷漠、不合群等病態(tài)性格，進(jìn)而信念動(dòng)搖、理想泯滅、意志衰退、工作消極、學(xué)習(xí)被動(dòng)、生活萎靡，進(jìn)一步發(fā)展還可能向犯罪心理和病態(tài)心理轉(zhuǎn)化。叛逆心理并不可怕，人只有在不斷碰撞中才能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，才能慢慢地走向獨(dú)立和成熟。
5．遷移到考題“張揚(yáng)與內(nèi)斂”：有人說(shuō)，人活著就應(yīng)該張揚(yáng)自己的個(gè)性，毛遂如不張揚(yáng)個(gè)性，他的才華就如囊中之錐無(wú)法顯露出來(lái)；也有人說(shuō)，人活著就應(yīng)該約束自己，否則就會(huì)像無(wú)帆之扁舟、斷線之紙鳶一樣隨波逐流，伴風(fēng)而逝。其實(shí)，張揚(yáng)自我決不是任性妄為，更不是自我放縱；約束自我也不等于抹殺所有的個(gè)性。張揚(yáng)個(gè)性不是沒(méi)有限度，必須有正確、高尚的審美取向；自我約束也不是如苦行僧一般，而是一定范圍內(nèi)的自我管理。只有把握兩者之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)，我們才能獲得人生的從容。
6．遷移到考題“接受平凡 拒絕平庸”：人可以平凡，但不可以平庸。平凡，是在工作中把自己的能力發(fā)揮出來(lái)，人盡其能，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值；平庸，是有能力沒(méi)有發(fā)揮出自己的潛能，才華盡掩，就像河蚌里的沙子拒絕成為珍珠，自甘埋沒(méi)。“海不擇細(xì)流，故能成其大；山不拒細(xì)壤，故能就其高?！?/span>整個(gè)社會(huì)都是由平凡因素構(gòu)成的，任何偉大的事業(yè)都是在平凡中產(chǎn)生的。只要我們用心去做好每一件平凡的事，遇到困難不退縮，受到打擊不屈服，辛勤勞作，揮灑汗水，構(gòu)建多姿多彩的人生，創(chuàng)造和諧美好的社會(huì)，我們才不至于平庸。
7．遷移到考題“跟風(fēng)”：人家搶鹽便搶鹽，人家傳謠便傳謠。我們己經(jīng)習(xí)慣了順流而下，順風(fēng)而去的生活，習(xí)慣了跟隨大家的意見(jiàn)而行，習(xí)慣了別人如何我便如何的生活態(tài)度。跟風(fēng)是對(duì)審美的淺薄。跟風(fēng)是對(duì)科學(xué)的褻瀆。跟風(fēng)是對(duì)人生的輕慢。跟風(fēng)是對(duì)真理的背叛。跟風(fēng)是無(wú)法取勝的賭局。跟風(fēng)是沒(méi)有姓名的帳戶(hù)。羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：“一個(gè)勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛觀照，用自己的心去愛(ài)，用自己的理智去判斷；不做影子，而做人。”我們應(yīng)當(dāng)牢記哲人的教誨，保持人的理智和尊嚴(yán)，特立獨(dú)行不跟風(fēng)。
【作品賞析】
◎文一
樹(shù)林的個(gè)性
樹(shù)林不懂張揚(yáng)，似乎沒(méi)有個(gè)性，其實(shí)不然。
喧囂都在遠(yuǎn)處，近旁只有荒藤老樹(shù)。漫步其中，涼風(fēng)拂面，暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤(pán)桓吟唱。心中蕩漾開(kāi)一種安靜，一圈一圈，一層一層，直到心中只有靜這一種冥冥的感覺(jué)。我知道，靜本身就是樹(shù)林的個(gè)性。
詩(shī)有語(yǔ)：蟬嗓林愈靜。確然無(wú)誤。夏天，當(dāng)陽(yáng)光不再暖和，當(dāng)空氣不再清新，當(dāng)心中開(kāi)始煩悶，走進(jìn)樹(shù)林，然后漫步其中。腳下的綠很濃，頭頂上響起沙沙的樹(shù)聲，有風(fēng)來(lái)了。樹(shù)林的風(fēng)始終是涼的。興許風(fēng)也受了這樹(shù)林的影響，變得安靜了，變得柔和了，變得平易近人了。于是坐下來(lái)，輕輕閉起眼睛。感覺(jué)風(fēng)從嘴邊滑過(guò)、從發(fā)邊溜過(guò)的聲音，聆聽(tīng)風(fēng)和樹(shù)木打趣的聲音。你聽(tīng)得到，樹(shù)木的安靜足以襯托出任何的聲音，足以使不安的靈魂悄悄慢下。聽(tīng)，那是樹(shù)葉落地的聲音。
躺下，睜開(kāi)眼睛，有一種炫目的美麗震蕩心靈。那是樹(shù)木中的精靈在嬉鬧，你看，那一片綠葉隨風(fēng)而動(dòng)，遙相響應(yīng)，隨著風(fēng)，也和著陽(yáng)光的節(jié)奏。靜靜地看會(huì)兒，樹(shù)葉似乎成了天上的繁星，湛藍(lán)的天空成為夜的顏色。樹(shù)葉反射著陽(yáng)光，一閃一閃，不像是星星在朝我們眨眼嗎？偶爾有鳥(niǎo)飛過(guò)，美麗的身影告訴你，不要沉醉于樹(shù)木中，不要就這樣睡著了。
睡著了又有什么不好？在這一片安靜中沉沉睡去難道不是一種幸福嗎？這份安靜對(duì)于城市，對(duì)于生活在這座城市中的人是彌足珍貴的。城市是喧囂的，心是不安分的，時(shí)間一長(zhǎng)，靈魂便會(huì)不安，它祈求上帝還城市一分安靜，靈魂需要安靜，這樣才會(huì)鎮(zhèn)定，從容，才會(huì)平靜下來(lái)。
蝶舞蜂戲，草動(dòng)蟲(chóng)鳴，風(fēng)過(guò)葉尖，雨落空林。樹(shù)林中有許多事正在發(fā)生，有許多生命在蓬勃向上。樹(shù)林安靜依舊，從容依舊，有一種“他強(qiáng)任他強(qiáng)，輕風(fēng)拂山岡；他橫任他橫，明月照大江”的從容和大度。
為了安靜而去樹(shù)林，一如為了樹(shù)林而去尋找安靜，這樣會(huì)適得其反。去林中的時(shí)候須帶上一份安靜，進(jìn)入樹(shù)林的同時(shí)，心中的安靜便如同水歸大海一般，剎那間融于樹(shù)林中的安靜，迅速?gòu)浡?，像紗巾，把你包圍起?lái)。
這時(shí)候，除了享受安靜，你還能從樹(shù)林的性格上獲得有關(guān)個(gè)性的認(rèn)識(shí)，個(gè)性和生命相聯(lián)系，是生命的一種和諧狀態(tài)，不是特立獨(dú)行，更不是標(biāo)新立異。
點(diǎn)評(píng)：
這是一篇文筆優(yōu)美的散文，通過(guò)對(duì)樹(shù)林靜的描繪，闡明了這樣一個(gè)深刻的哲理：個(gè)性是生命的和諧狀態(tài)，不是特立獨(dú)行，更不是標(biāo)新立異。文章結(jié)構(gòu)完整，行文灑脫，語(yǔ)言?xún)?yōu)秀，內(nèi)容充實(shí)。（宋連老師）
◎文二
生命因個(gè)性而鮮活
我們是一個(gè)有著“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的民族，我們有太多的禁忌，也有太多的規(guī)范。我們有“克己復(fù)禮”“殺身成仁”的古訓(xùn)，我們有“鞠躬盡瘁，死而后已”的典范，我們有“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的戒律；我們有四書(shū)五經(jīng)，我們有八股文，我們有清一色的藍(lán)布中山裝，我們有全國(guó)上下一句話的過(guò)去……我們的模式太多太多。
先人在條條框框中生活。那些條條框框，固然是引導(dǎo)民族走向的岸，但也是壓迫生命的山，是人們付出了鮮血和生命的山。焦仲卿自掛東南枝，陸游也只能惋嘆“一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”，就連以普渡眾生為業(yè)的老法海也做出了棒打鴛鴦的事來(lái)。千人一面，千部一腔，千篇一律，我們的生命是何等的蒼白??！
春風(fēng)吹過(guò)，神州大地千奇百艷，生命，開(kāi)始展露自己的本色。有人把迷從裙穿到街上，有人唱起了搖滾樂(lè)，有人堂堂正正地以模特為職業(yè)，有人公開(kāi)樹(shù)起了單生主義的旗幟……人們開(kāi)始按自己的想法生活，再也不用看別人的眼色?；畛鲎约海畛鰝€(gè)性，成了許多人的追求。
多美??！五彩繽紛的服飾，各式各樣的發(fā)型，歡快自由的音樂(lè)，光怪陸離的燈光，千奇百怪的生活。世界豐富多彩，太陽(yáng)每天都是新的。充滿(mǎn)個(gè)性的生活，真好！
馬克思批評(píng)普魯士政府：“你們不能要求玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出同樣的芳香,也不能要求世界上最豐富的東西---精神,只有一種存在形式。”個(gè)性是生命的標(biāo)志，沒(méi)有個(gè)性，你會(huì)是別人眼中的白開(kāi)水；沒(méi)有個(gè)性，你也難以摘取皇冠上的明珠。沒(méi)有個(gè)性，你只能活在別人的影子里，然后慢慢死去。張揚(yáng)你的個(gè)性，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你其實(shí)極有魅力；張揚(yáng)你的個(gè)性，也許你會(huì)看到，你正是輝煌的成功者。
風(fēng)，從水中掠過(guò)，留下粼粼波紋；陽(yáng)光，從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖；歲月，從樹(shù)林中走過(guò)，留下圈圈年輪。朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過(guò)，又該留下點(diǎn)什么呢？我們是否應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲和尋夢(mèng)的足跡，是否應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個(gè)性的張揚(yáng)，是否應(yīng)當(dāng)留下無(wú)悔的演繹和星光的燦爛!
社會(huì)因個(gè)性而豐富多彩，生活因個(gè)性而有滋有味，生命因個(gè)性而鮮活，民族因個(gè)性而強(qiáng)健。
點(diǎn)評(píng)：
本文從批判民族痼疾起筆，把張揚(yáng)個(gè)性與振作民族精神、強(qiáng)化生命表現(xiàn)相聯(lián)系，指出個(gè)性是生命的本質(zhì)，張揚(yáng)個(gè)性是豐富生活、鮮活生命、強(qiáng)健民族的需要，感情真摯，立意深刻。比喻、排比、詩(shī)文引用，增強(qiáng)了文章的意蘊(yùn)，顯示了作者的文化素養(yǎng)。
◎文三
個(gè)性不應(yīng)是天馬行空
個(gè)性是美麗的彩虹。?
海鷗亮麗自己的個(gè)性，終會(huì)在浪頭起落的大海灑下搏擊的浩歌；蜻蜓亮麗自己的個(gè)性，終會(huì)把輕盈的翅膀幻化成小溪邊優(yōu)美的弧線；螢火蟲(chóng)亮麗自己的個(gè)性，在被遺忘的角落里放出不惜用生命點(diǎn)燃的一絲火光。
李白的個(gè)性落拓不羈，他的詩(shī)瑰麗和神奇；杜甫的個(gè)性憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，他的詩(shī)報(bào)國(guó)和傷時(shí)；毛澤東的個(gè)性是“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，他的詩(shī)有驚天的氣魄和豪情。
個(gè)性源于自身性情和專(zhuān)長(zhǎng)愛(ài)好，它因人而異。但是，個(gè)性并不是天馬行空的獨(dú)來(lái)獨(dú)往，它只能是共性支配下的個(gè)性，脫離共性無(wú)個(gè)性。君不見(jiàn)那些被人歌頌被人稱(chēng)贊的竹梅蘭菊，雖然品格各異，但也能成長(zhǎng)于每一個(gè)國(guó)度，讓不同民族在相聚時(shí)有了共同的話題；君不見(jiàn)那些古代文人騷客及其作品雖然風(fēng)貌有差，但都能因其精神的博大和精深而影響一代人甚至幾代人；君不見(jiàn)身邊那些紅遍全球的球星歌星，雖然各具個(gè)性，但是他們都能給人給人歡樂(lè)、給人享受。試想，假如不能適應(yīng)社會(huì)需要，這些個(gè)性還有什么價(jià)值呢？
許多人千方百計(jì)地表現(xiàn)自己的個(gè)性，也有人常常為沒(méi)有個(gè)性而苦惱。這些人所追求、所希望的個(gè)性，就是與眾不同，就是設(shè)法將自己從同類(lèi)里突顯出來(lái)，至于以什么模樣、用什么方法突顯，那是不重要的。其實(shí)，這種想法大錯(cuò)特錯(cuò)。個(gè)性絕不是簡(jiǎn)單的“超群”，更不是“怪異”，它是同社會(huì)需要緊密相關(guān)的。
一個(gè)人無(wú)論個(gè)性怎樣突出，如果他只為了自己，從不考慮社會(huì)需要，那他充其量不過(guò)是一棵墻頭草，站不穩(wěn)且風(fēng)一吹就會(huì)倒。馬加爵該有個(gè)性吧，“該出手時(shí)就出手”，因?yàn)閹拙渫嬖挾瓪⑺奈煌昂糜选：L(zhǎng)清該有個(gè)性吧，身為高官，養(yǎng)情人，包二奶，無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法。但這是怎樣一種個(gè)性呢？
什么是個(gè)性？個(gè)性是浩瀚的海，個(gè)性是干涸的河，個(gè)性是沉穩(wěn)的山，個(gè)性是流動(dòng)的水，個(gè)性是李白的灑脫，個(gè)性是杜甫的憂(yōu)思，個(gè)性是毛澤東的豪邁，個(gè)性是馬加爵的兇殘，個(gè)性是胡長(zhǎng)清的腐敗。山有高低，水有長(zhǎng)短，個(gè)性亦有優(yōu)劣之別，只有那些認(rèn)同普遍規(guī)則的個(gè)性才是社會(huì)需要的。
將個(gè)性融入到社會(huì)需要中去，讓個(gè)性和社會(huì)同行，明天會(huì)更好。
點(diǎn)評(píng)：
在大多數(shù)同學(xué)盡情謳歌個(gè)性的時(shí)候，作者獨(dú)辟蹊徑，提出“個(gè)性要服從社會(huì)需要量”的觀點(diǎn)，指出個(gè)性不是天馬行空的獨(dú)來(lái)獨(dú)往，見(jiàn)解深刻，發(fā)人深省。語(yǔ)言也很有特色，大量運(yùn)用排比句，使文章增色不少。
◎文四
不做平庸的雕刻家
有人問(wèn)，張揚(yáng)的個(gè)性要不要改變。我說(shuō)，人為地改變自己或他人的個(gè)性，就如同把一座雕刻精美的玉塔打磨成毫無(wú)棱角的玩物，你就成了平庸的雕刻家。
“韓寒”的個(gè)性算是張揚(yáng)吧，你是否打算改造他，將他改造成只會(huì)做題應(yīng)試而毫無(wú)個(gè)性特長(zhǎng)的學(xué)生？沒(méi)有個(gè)性特長(zhǎng)，松江二中就不會(huì)有那個(gè)叫韓寒的男孩，你就看不到《三重門(mén)》《零下一度》這樣優(yōu)秀的作品。
個(gè)性即天性?！疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來(lái)”，李白用浪漫的歌喉唱響詩(shī)壇；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫用現(xiàn)實(shí)的詩(shī)行引領(lǐng)千秋；“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流我物”，蘇軾用他的豪放征騷人墨客；“尋尋覓覓，凄凄慘慘戚戚”，李清照用她的婉約打動(dòng)癡男怨女。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，如果用杜甫來(lái)規(guī)范李白，用蘇軾來(lái)改造李清照，詩(shī)歌大國(guó)還會(huì)有如此璀璨的星空嗎？
個(gè)性是豐富多彩的，我愛(ài)它的剛毅，也不排斥它的溫柔；我喜歡它的甜美，也不怨恨它的苦澀。有人喜歡評(píng)頭論足，企圖改變別人個(gè)性，那么我要問(wèn)他：你能不能給我們規(guī)定一個(gè)性格標(biāo)準(zhǔn)，讓我們對(duì)照效仿，以免迷失？再者，你的性格又如何？如果別人說(shuō)你愛(ài)管閑事，你要不要改變自己，萬(wàn)事不開(kāi)口，做好好先生？改變吧，心藏真理而不能言，豈不痛苦？不改變吧，依然故我，又將成為眾矢之的。
我不知道自己的性格屬于哪一類(lèi)，我也不知道該選擇哪一類(lèi)性格，是活潑開(kāi)朗，還是沉穩(wěn)寡言型？我想選擇活潑開(kāi)朗，可是怕別人說(shuō)我沉穩(wěn)不足，放蕩有余；我想選擇沉穩(wěn)寡言，可是我怕人說(shuō)我虛偽做作假深沉。我不知道到底應(yīng)該怎樣做人，難怪哈姆雷特要說(shuō)生存還是死亡真成了問(wèn)題，也難怪中世紀(jì)的詩(shī)人但丁要說(shuō)：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”
大海的浪花有澎湃的時(shí)候，群峰的走勢(shì)有起伏的時(shí)候，為什么個(gè)性就必須遵守那人為的束縛??走在繁華的鬧市之中，看到那高聳入云的大廈，全是一個(gè)模式，你是否感到單調(diào)？生活在人群里，看到男男女女、老老少少都只是一種表情，一律板著面孔，抑或一律嘻嘻哈哈，你是否會(huì)感到悲哀?
世界是豐富多彩的，我們尊重獨(dú)特的個(gè)性，我們不做平庸的雕刻家。
點(diǎn)評(píng)：
本文闡述了個(gè)性需要張揚(yáng)的觀點(diǎn)，論證有力。文章列舉的事例典型，內(nèi)容較為豐富，且能用淺顯的比喻來(lái)論述比較抽象的道理，深入淺出，易為人所接受。語(yǔ)言也很有特色，能用形象、生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)理，用語(yǔ)準(zhǔn)確，亦有文采。
◎文五
愿?jìng)€(gè)性多點(diǎn)崇高
我們?cè)?jīng)有過(guò)崇高時(shí)代，但后來(lái)崇高逐漸演變成偽圣，于是有人高呼：躲避崇高！于是，有人高叫：我是痞子我怕誰(shuí)！于是，平庸和低俗裸體登場(chǎng)，招搖過(guò)市。?
然而我說(shuō)，偽圣要不得，崇高不可少，讓我們的個(gè)性里多點(diǎn)崇高吧。
袁隆平，中國(guó)工程院院士、著名雜交水稻專(zhuān)家、國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者。他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候,已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿(mǎn)天下的時(shí)候,卻仍然只是專(zhuān)注于田疇,淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢(mèng)想,就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。在貪官眼中，袁隆平，是一個(gè)“傻子”，可是這正是他的個(gè)性。
喜看稻菽千重浪,最是風(fēng)流袁隆平。
她的名字叫李麗，1歲患小兒麻痹癥，童年從未站起來(lái)過(guò)；40歲時(shí)再遭厄運(yùn)，車(chē)禍讓她下半身完全癱瘓，從此與輪椅為伴。面對(duì)多舛的命運(yùn)，她選擇傳播愛(ài)心之路，深入省內(nèi)外100多個(gè)學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)和監(jiān)獄，義務(wù)開(kāi)辦家庭教育和心理健康教育系列講座，幫助近百名厭學(xué)孩子重返校園，使數(shù)十名中學(xué)生戒除網(wǎng)癮。殘疾打不垮、貧困磨不壞、災(zāi)難撞不倒，堅(jiān)強(qiáng)和她的生命一起成長(zhǎng)。身體被命運(yùn)拋棄，心靈卻唱出強(qiáng)者的歌。
李麗永遠(yuǎn)坐在輪椅上，但是，她高高地聳立在我們的心頭。
如果眼淚是一種財(cái)富，徐本禹就是一個(gè)富有的人。在過(guò)去的那一年里，他讓我們淚流滿(mǎn)面。從繁華的大城市他走進(jìn)了大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀扛住了傾頹的教室，扛住了貧困和孤獨(dú)，扛起了本來(lái)不屬于他的責(zé)任。一個(gè)人的力量也許還不能讓孩子眼睛充滿(mǎn)陽(yáng)光，但徐本禹點(diǎn)亮了我們的火把，刺痛了我們的眼睛。積極進(jìn)取，勇于探索，敢于迎難而上，敢于挑戰(zhàn)自我，徐本禹的個(gè)性是完美的，崇高的。在東西部貧富差距懸殊的今天，需要用我們更多的愛(ài)關(guān)注西部，關(guān)注那里的人們，尤其是祖國(guó)的未來(lái)，徐本禹的個(gè)性就顯得特別的崇高。
人有向善之心源自生活和心靈的需求，而追求崇高則是感情的激揚(yáng)和飛躍， 雖然生命的個(gè)體可能平庸一生，但是，內(nèi)心的純凈和明亮乃至崇高則并非只屬于一個(gè)少數(shù)的群體，普通的人生在崇高與平庸之間行走，愿我們的個(gè)性多點(diǎn)崇高。
點(diǎn)評(píng)：
開(kāi)篇用極其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述崇尚平庸的現(xiàn)實(shí)及其產(chǎn)生的歷史原因，然后提出“讓個(gè)性里多點(diǎn)崇高”的主張，再以詩(shī)樣的語(yǔ)言，歌頌袁隆平、李麗和徐本禹崇高的個(gè)性，最后指出崇高并非少數(shù)人專(zhuān)利，普通人生活在崇高和平庸之間，我們應(yīng)當(dāng)少點(diǎn)平庸，多點(diǎn)崇高。議論簡(jiǎn)潔深刻，富有哲理。（ 劉步春老師）
◎文六
生命之歌
你欣賞狡兔三窟的精明，我欣賞盡性而為的美麗；你欣賞步步為營(yíng)的沉穩(wěn)，我欣賞破釜沉舟的決絕?！ ?/span>——題 記
河之歌
我是一條河，從雪山上流下，向遠(yuǎn)方進(jìn)發(fā)。我以為，真正優(yōu)秀的河流，是沒(méi)有盡頭的，我要流得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)沒(méi)有止境。
流過(guò)村莊，流過(guò)田野，流過(guò)都市，我不停地奔流著，日出日落，花開(kāi)花謝，一天天，一年年，我不停地流著。流過(guò)平原，人們遙望我的姿容，感慨我的波瀾壯闊；流過(guò)峽谷，人們注目我的身軀，羨慕我的英姿颯爽。
“執(zhí)著一念，沒(méi)有周旋的余地，算不得精明。”山腳下嬉戲的溪水規(guī)勸我。
“奔流是我的天性，呼嘯向前是我的樂(lè)趣所在。”我回答。
又是一片荒漠，沒(méi)有人煙，我義無(wú)反顧地流了進(jìn)去，但是，我終于沒(méi)有流出沙漠。
想起溪水的規(guī)勸，我不后悔，我完成了我的使命，我享受了奔流的快樂(lè)。
鷹之歌
我是一只鷹，我擁有剽悍的身軀和搏擊長(zhǎng)空的浩氣。黑夜里，我用閃電般的身影撕裂長(zhǎng)空；雷雨中，我用尖銳的鳴聲蓋過(guò)風(fēng)雨。俯沖大地，我用利爪見(jiàn)證自己的實(shí)力；直插云霄，我用羽翼證明自己的傲骨。
我的身影在天邊滑過(guò)，悠閑的云朵黯然失色；我的嘶鳴響徹云霄，夕陽(yáng)也默默地低頭，血色的晚霞成了我身后的美麗陪襯。
“心在高空，志在必得，不留余地，他會(huì)吃虧的。”在草垛旁覓食的母雞嘲笑我。
“飛翔是我的天性，搏擊風(fēng)云是我的樂(lè)趣所在。”我回答。
又是一個(gè)雷雨天，我正在高空搏擊風(fēng)云，一不小心，從半空中摔了下來(lái)，落在草垛上，折斷了翅膀。
想起母雞的嘲笑，我不后悔，我知道人們始終視我為鷹，而不是雞。
人之歌
我是一名中學(xué)生，初出茅廬，但我心中燃燒著代代相傳的火焰。我要超越自己，我向世界宣布我的筆跡，我的商標(biāo)，我的成果，我的推銷(xiāo)能力。我不會(huì)徒勞地模仿別人，我要學(xué)會(huì)去同存異，回避人所共有的通性。
我莊嚴(yán)地向全班同學(xué)宣布：我不是隨意來(lái)到這個(gè)世上的，我生來(lái)應(yīng)為高山，而非草芥；我要把自己的潛能發(fā)揮到極致。
“辦事當(dāng)三思而行，說(shuō)話當(dāng)留有余地。”正在埋頭作業(yè)的同學(xué)開(kāi)導(dǎo)我。
“進(jìn)取是我的天性，沖鋒陷陣是我的樂(lè)趣所在。”我回答。
又一次月考，全班45人，我排名37，倒數(shù)第8名。
想起同學(xué)的開(kāi)導(dǎo)，我不后悔，我知道穩(wěn)妥是創(chuàng)造的天敵，更是生命的萎縮。
評(píng)點(diǎn)：
文章以熱情的語(yǔ)言歌頌熱烈和奔放，歌頌果敢和決絕，提出“穩(wěn)妥是創(chuàng)造的天敵，更是生命的萎縮”的觀點(diǎn)，張揚(yáng)個(gè)性，歌頌自我，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，新人耳目。文章以散文詩(shī)的形式，采用蒙太奇的結(jié)構(gòu)，別致新穎；從無(wú)生命的河，到有生命的鷹，再到萬(wàn)物之長(zhǎng)的人，選材一以當(dāng)十，文意層層深入，不僅呈現(xiàn)了形式美，也展現(xiàn)了豐富的思想美。
◎文七
說(shuō)方道圓談個(gè)性
有同學(xué)要我在方和圓中選一字做文章，非此即彼，這真讓我有點(diǎn)為難。
沒(méi)有方就顯不出圓的柔滑，沒(méi)有圓就顯不出方的剛直，方和圓如影隨形，難分難舍。與其說(shuō)它們是生與死的對(duì)手，不如說(shuō)它們是手和足的弟兄，更不如說(shuō)它們是彼此需要的男人和女人，是一對(duì)分工合作的夫妻。
大自然心靈手巧，獨(dú)具匠心。她創(chuàng)造了男人，賦予男人以驍勇、果敢和陽(yáng)剛之氣，男人是方的最佳代表；同時(shí)，她又創(chuàng)造了女人，女人是水做的，水顯出女人的溫馴、和順和陰柔之美，女人是詮釋圓的最佳人選，或者說(shuō)女人本身就是一個(gè)圓。
曾經(jīng)有人說(shuō)：“成功的男人背后總有一個(gè)偉大的女人。”說(shuō)得更直白些，男人的方正離不開(kāi)女人的圓融。男人不能只靠剛強(qiáng)打天下，女人也不能只用柔滑來(lái)掌乾坤。方圓結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，才能創(chuàng)造出最輝煌的成就。
男女之間如此，一個(gè)人性格亦如此。
有人剛正不阿，典型的是塊磚頭。有人張揚(yáng)靈慧，活脫脫的皮球。這兩種性格本來(lái)沒(méi)有什么不好，但如果太過(guò)剛直，鋒芒畢露，會(huì)讓人敬而遠(yuǎn)之，難有深交；或者太過(guò)圓滑，墻頭草式的作風(fēng)，城府太深，又讓人缺少安全感。能夠?qū)傉蛨A滑處理得恰到好處的人雖然不多，但也有人在，周恩來(lái)可算典范。在那個(gè)年代，他是歐洲貴婦以及名媛淑女心中的“東方紳士”，他溫文爾雅，謙恭有禮，和藹的臉龐讓人溫暖到心。但是在萬(wàn)隆會(huì)議上，他那凜然正氣、剛正不阿的領(lǐng)袖形象充滿(mǎn)魄力，給人留下了深刻的印象?！皠偂迸c“柔”在周總理身上結(jié)合成了一種偉大的人格力量。
為人處事也是同樣的道理。有人做事直截了當(dāng)，毫不顧及他人的感受，這樣就容易得罪人，甚至樹(shù)敵于眾；也有人處事謹(jǐn)慎小心，考慮過(guò)多往往弄巧成拙。我們既要有直截了當(dāng)?shù)脑瓌t，也要學(xué)會(huì)迂回曲折的處世藝術(shù)，學(xué)會(huì)方中有圓，圓中有方。
形而上學(xué)總喜歡把互相聯(lián)系的事物拆成兩個(gè)互相對(duì)立的實(shí)體，而辯證法要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。哲學(xué)上有一個(gè)名詞叫“揚(yáng)棄”，“揚(yáng)棄”者，發(fā)揚(yáng)加拋棄也。這有些難懂，其實(shí)就是說(shuō)有保留地克服，就是取長(zhǎng)補(bǔ)短。如果只是片面看問(wèn)題，方中無(wú)圓或圓中缺方，肯定一種個(gè)性而否定另一種個(gè)性，既違背辯證法的教誨，又辜負(fù)造物主的美意，豈不悲哉？
點(diǎn)評(píng)：
本文是一篇雜文。文章首先從方圓說(shuō)起，再言及男女，最后說(shuō)到性格，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，闡述了正確對(duì)待個(gè)性的問(wèn)題，言之有理，令人信服。文章思路清晰，行文自然，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，材料豐富翔實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，貼近生活，是一篇成功的習(xí)作。
◎文八
警惕惡劣個(gè)性泛濫
沈巍先生滿(mǎn)腹經(jīng)綸卻執(zhí)意流浪，無(wú)數(shù)粉絲則竭力追捧他，盛贊贊其為“流浪大師”?？粗@不是鬧劇的鬧劇，我想要說(shuō)的話很多，而最想說(shuō)的是，我們應(yīng)當(dāng)守護(hù)常規(guī)、常理、常情，警惕惡劣個(gè)性泛濫。
所謂惡劣個(gè)性，就是置常規(guī)、常理、常情于不顧，無(wú)視公序良俗，以怪為美，特立獨(dú)行。就說(shuō)沈巍先生吧，他對(duì)撿垃圾“情有獨(dú)鐘”，卻不顧別人的感受，為撿垃圾讓自己也成了令大眾為之側(cè)目的“垃圾”也“不思悔改”，最后索性當(dāng)流浪漢，一當(dāng)就是26年。這樣的行為自然也是一種個(gè)性表達(dá)，但是這樣的個(gè)性實(shí)際是一種病態(tài)心理的反映，不思常規(guī)、常理、常情，崇尚怪異，追求極端，難為社會(huì)所融。
放眼社會(huì)，大千世界無(wú)奇不有，一股追求惡劣個(gè)性的思潮正悄悄向我們襲來(lái)。近年來(lái)，乞丐服在青年中頗為流行，他們?cè)诤枚硕说囊路霞舫鲆粋€(gè)個(gè)破洞，穿在身上出入各種場(chǎng)合。陜西一名女?huà)氡黄鹈巴跽邩s耀”并成功上戶(hù)，而重慶某大學(xué)的“黃蒲軍校”因名字霸氣，入學(xué)不到三天，便成了校園知名人物。而一個(gè)叫朱孟勛的人，為了哄母親開(kāi)心，每天穿著女裝假扮病逝多年的妹妹出入各種場(chǎng)所，一穿就是20年。這些做法看似風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)都是標(biāo)新立異、追求怪異的個(gè)性表現(xiàn)。
每個(gè)人都有權(quán)力選擇自己的生活方式，但是選擇也應(yīng)當(dāng)考慮社會(huì)能否承認(rèn)和接受，決不能違背公序良俗。無(wú)論是離開(kāi)家庭、執(zhí)意流浪，還是男扮女裝、招搖過(guò)市，無(wú)論是把好好的一份弄成乞丐服，還是起“王者榮耀”“黃蒲軍?！敝?lèi)的名字，都與社會(huì)期待和公共秩序格格不入。人的行為，既是個(gè)人的，也是社會(huì)的，任何成年人，一旦走進(jìn)社會(huì)，他的一舉一動(dòng)都應(yīng)該受社會(huì)規(guī)范的約束，無(wú)視社會(huì)規(guī)范，我行我素，如同魯迅所說(shuō)，那是拔著自己的頭發(fā)要離開(kāi)地球，是十分可笑的。
追求個(gè)性無(wú)可非議。但是，個(gè)性有善惡之分，審美有雅俗之別。崇尚乞丐服，追求名字的怪異，男著女裝，放棄正常生活執(zhí)意做流浪漢，都是無(wú)視公序良俗的行為，以怪為美，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，為個(gè)性而個(gè)性，其實(shí)是一種可惡的庸俗。在這個(gè)崇尚個(gè)性的時(shí)代，我們極度排斥共性，用標(biāo)新立異來(lái)顯示自己的存在，好像只有如此才能把自己從茫茫人海中區(qū)分開(kāi)來(lái)。他們以為自己是獨(dú)特的，超群的，自由的，是遠(yuǎn)離平庸的，殊不知自己不過(guò)是為潮流所裹挾，甘當(dāng)怪異的弄潮兒罷了，滿(mǎn)腹經(jīng)綸而執(zhí)意流浪就是典型一例。
我們?cè)缫迅鎰e了只此一家、別無(wú)分店的時(shí)代，崇尚價(jià)值多元，但是惡劣的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的警惕，例如拒絕倫常，追求怪異。
【點(diǎn)評(píng)】
作者從沈巍先生滿(mǎn)腹經(jīng)綸卻執(zhí)意流浪的事件中看出追求惡劣個(gè)性的時(shí)代傾向，并且予以深入的剖析，獨(dú)具慧眼，立意深刻。文章開(kāi)篇簡(jiǎn)述新聞事件，提出警惕惡劣個(gè)性泛濫的中心論點(diǎn)；然后結(jié)合沈巍的行為，闡釋什么是惡劣個(gè)性；接著結(jié)合幾則典型的新聞事件，闡釋惡劣個(gè)性的普遍性，并分析其危害，揭批其實(shí)質(zhì)。中心突出，論述集中，材料豐富，內(nèi)容充實(shí)，層次清晰，層層深入，說(shuō)理到位，闡釋有力。
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數(shù)百名學(xué)生成功進(jìn)入蘇州頂尖高中。蘇州初中語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)，咨詢(xún)報(bào)名：181-1815-9898
