第14輯：審美
（一）
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的。矛盾就是不適當(dāng)、不勻稱、不均衡，就是問題、差異、沖突。可以這樣理解：任何事物都存在矛盾，都是對立面的統(tǒng)一。所謂“和諧”，就是事物內(nèi)部或者事物之間所存在的矛盾雙方處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)。那么“和諧”與“美”“美感”“審美”之間有關(guān)系嗎?
這里先簡要地說說：“美”指的是客觀事物所具備的一種特性，它涉及事物內(nèi)部與外部若干因素的和諧統(tǒng)一；“美感”是我們感受到“美”的事物時的那種精神愉悅的感受，它涉及感覺、想象、聯(lián)想、直覺、思維、情感等心理活動的和諧統(tǒng)一。美和美感，前者是客觀存在，后者是主觀思想感情。事物是否美?我們感受時是否覺得美?這就需要“審美”。事物的確是美的，審美過程中我們也感到的確美，這個審美過程就實現(xiàn)了“主觀”與“客觀”的和諧統(tǒng)一。所以說，“美”“美感”“審美”與“和諧”都有關(guān)系。下面順次解說。
一、和諧與“美”
在美學(xué)上，“美”這個詞有三層含義：
第一層含義是指具體的美的事物，即所謂審美對象。比如桂林山水、維納斯像、《蒙娜麗莎》、《月光曲》、豐收的原野、壯闊的勞動場景等等。
第二層含義是指所有審美對象所具有的共同的美的特質(zhì)。人類在認(rèn)識某個具體事物時，總是希望由對具體事物的認(rèn)識上升到更加具有普遍性的認(rèn)識。面對第一層含義所指的那些具體的美的事物，人類希望找出它們的共同點。比如從古代的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯到當(dāng)代的實驗美學(xué)家柏克霍夫等人，他們認(rèn)為事物之所以美，就是因為它們合乎形式美的規(guī)律。形式美的組合規(guī)律之一是調(diào)和與對比。調(diào)和是各種非對立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一，對比是各種對立因素之間的統(tǒng)一。多樣統(tǒng)一(也稱“變化與統(tǒng)一”)、比例與尺度、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等，都是形式美的規(guī)律，都體現(xiàn)了和諧之美。
那么符合形式美規(guī)律的事物肯定是美的嗎?不一定。世界上任何事物都既有特定的內(nèi)容，又有特定的形式，內(nèi)容決定形式，事物的美也是如此。離開具體的內(nèi)容，有時往往難以確定哪種形式是美的，因此形式美只是一種重要的審美素質(zhì)，而不是美的本質(zhì)。美的本質(zhì)和根源問題，是美的哲學(xué)的第三層含義，也是美個哲學(xué)的根本問題。
就人類而言，首先要從事認(rèn)識活動，認(rèn)識活動的目的是了解外部世界、自然界的規(guī)律，即追求“真”。“真”，就是“合乎規(guī)律性”，就是人類的認(rèn)識與外部世界、自然界的規(guī)律的和諧統(tǒng)一，或曰“主觀與客觀的和諧統(tǒng)一”。
在認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，人們又根據(jù)自身的需要，對其加以評價、選擇，符合自身需要的，則被認(rèn)為是“善”的。“善”，是人們對于事物“合乎自身目的(需要)”的評價。
當(dāng)一個事物具有“合乎規(guī)律性”或者“合乎目的性”，具有“真”或者“善”的性質(zhì)時，或者既合乎規(guī)律性，又合乎目的性的時候，我們就可能用“美”“美好”之類的詞語來形容它、稱贊它。但是這個“美”還是廣義的“美”，它表達(dá)的是對“真”與“善”的贊美之情。狹義的美，美學(xué)意義上的“美”必須具備兩個條件：一是具備可以感知(或者通過想象可以“感知”)的形象；二是這個形象必須符合形式美的基本規(guī)律。黑格爾說過：“美是理念的感性顯現(xiàn)(就是“理念”與“感性形象”的和諧統(tǒng)一)?！?/span>我們可以進(jìn)一步解釋說，“美”就是真與善和諧統(tǒng)一的內(nèi)容與合乎形式美規(guī)律的形式的和諧統(tǒng)一。
黑格爾關(guān)于“美”的定義，其實是關(guān)于“藝術(shù)美”的定義。與藝術(shù)美并列的，還有“自然美”“社會美”。
“自然美”比較偏重于形式，我們欣賞自然美，并不一定非得聯(lián)想到它是否具有“真”“善”的內(nèi)容。但是欣賞自然美有時也會經(jīng)由聯(lián)想，賦予自然山水以人的情感、品行，這就是所謂的“一片風(fēng)景便是一片心境”，達(dá)到了“情景交融”“物我同一”的和諧統(tǒng)一。
“社會美”比較偏重于內(nèi)容。人的容貌、身材合乎形式美的規(guī)律，自然讓人一看便覺得美，但是如果了解到這個人的品行非常惡劣，我們對他的美感就會大打折扣；一個人的容貌、身材不那么合乎形式美的規(guī)律，如果為人品行很好，同樣非?？蓯?。當(dāng)然，到一定程度后，一個人的品行、學(xué)養(yǎng)、內(nèi)涵往往會在舉手投足中自然顯露出來，那就是所謂的風(fēng)度、風(fēng)韻，這種美，就是內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一。
以上說的是“美是什么”。簡言之，美，就是和諧。但是，不和諧的事物也未必就不美。喜劇、幽默往往就是由不和諧、不協(xié)調(diào)的因素造成的。藝術(shù)是不斷發(fā)展創(chuàng)新的，形式美的法則也在不斷變化。因此在古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中，美呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。在古典藝術(shù)中，基本的美學(xué)原則是“再現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)忠實地模仿客觀物象，大多嚴(yán)守形式美的法則，遵從形式創(chuàng)造的規(guī)律來進(jìn)行創(chuàng)作，其藝術(shù)作品形態(tài)完整、典雅、和諧。無論建筑、雕塑、繪畫、音樂，均體現(xiàn)出在這種強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)生活、追求真實的美學(xué)原則指導(dǎo)下的和諧統(tǒng)一的選擇和表現(xiàn)。例如建筑藝術(shù)中的金字塔、泰姬陵、紫禁城等，繪畫藝術(shù)中西方的油畫、中國的水墨畫、日本的浮世繪等，雕塑藝術(shù)中的維納斯、拉奧孔、思想者、敦煌莫高窟的佛像等……到了20世紀(jì)，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)型，以“現(xiàn)代派”藝術(shù)為主流的現(xiàn)代藝術(shù)，背離古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”客觀現(xiàn)實的美學(xué)原則，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”主觀世界，多用抽象手法，大膽突破傳統(tǒng)的形式美規(guī)則，對色彩、形體、聲音等形式美要素按主觀感受加以夸張變形，用象征意味濃厚的新奇組合來表現(xiàn)個人對客觀生活的認(rèn)識。如馬蒂斯的“野獸派”繪畫，文學(xué)中的意識流小說、荒誕派戲劇、象征主義詩歌等。成功的現(xiàn)代派藝術(shù)形態(tài)達(dá)到了形式美的新的和諧與平衡。例如畢加索的立體主義繪畫就是非常成功的形式美的探索成果。
二、和諧與“美感”
美感，即審美感覺，它有兩種不同的含義：一是指人們的審美理想、審美能力、審美感受等等，這是廣義的美感，又可稱作審美意識。這種“美感”是各種審美心理機(jī)能的和諧統(tǒng)一。一是專指審美感受，即人們在欣賞美和創(chuàng)造美的活動中的一種特殊的心理現(xiàn)象，這是狹義的美感。這個審美感受是審美意識的核心部分。它們都是客觀存在著的美的事物在人們頭腦中的能動的反映。也可以說，美感，是美的事物與具有審美能力、審美趣味的人的和諧統(tǒng)一。
美是在社會實踐中產(chǎn)生的，同樣，人類最初的審美意識也是在社會實踐中產(chǎn)生的。原始人類的勞動活動及其產(chǎn)品由于具有合規(guī)律而又合目的的形式，因而成為美的事物，對這種勞動活動及產(chǎn)品的感受就是最初的美感。在原始藝術(shù)活動中，原始人類自覺地創(chuàng)造出美的事物，他們的美感也就相應(yīng)地得到發(fā)展。這就是人類美感的起源和本質(zhì)。至于個人的審美意識的形成與這個人所處的社會環(huán)境、階級地位，所具有的思想感情、文化素質(zhì)，所經(jīng)歷的審美實踐都有關(guān)系。由于美是客觀存在的，在長期的社會實踐中，人們的心理結(jié)構(gòu)也形成許多共同之處，因此，對于客觀存在的美的事物，人們的美感是可能有共同之處的，人們的美感是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的；由于人們所處的社會環(huán)境、階級地位，所具有的思想感情、文化素質(zhì)，所經(jīng)歷的審美實踐是不盡相同的，因此，對于客觀存在的美的事物，人們的美感又是不盡相同的。所以，美感是客觀和主觀的和諧統(tǒng)一，共性和個性的和諧統(tǒng)一。
審美感受作為個體欣賞美、創(chuàng)造美活動中的一種特殊的心理活動，具有直覺性、超功利性和愉悅性。
所謂直覺性，一是說審美活動始終要在形象的、具體的、直接的感受中進(jìn)行，不能通過別人的介紹、通過抽象的概念去感受美；二是說在審美活動中，人們無須借助抽象的思考便可判斷對象美或不美。比如面對豐收的原野、壯闊的勞動場面，我們不需要想到它們是“真和善的統(tǒng)一”，是“人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)”，立刻就會感到它們是美的。其實美感的直覺性，并非與理性認(rèn)識無關(guān)。沒有正確的審美觀念，面對豐收的原野、壯闊的勞動場景未必會感到美，而審美觀念的形成是與個人所受的文化熏陶等分不開的。這當(dāng)中便滲透著理性的思考。所以美感是以直覺的形式表現(xiàn)出來的，但在直覺的形式下面又包含著理性內(nèi)容的歷史積淀。美感，是形象思維與理性思維的和諧統(tǒng)一。
所謂超功利性，是指人們在審美活動中沒有實用功利的考慮。正如蔡元培所說：“馬牛，人之所利用者，而戴嵩所畫之牛，韓干所畫之馬，決無對之而作服乘之想者。”必須強(qiáng)調(diào)的是，在美感活動中，沒有個人的直接功利性；但是就社會而言，個人的無功利性卻潛藏著社會的功利性。只是這種功利性經(jīng)過長期的積累和演變，常常不為審美的個人所覺察罷了。正如魯迅所說：“美的愉快的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了?！绷硗?，人們在審美活動中，陶冶了情操，這不也是一種社會的功利性嗎?可見美感在個人的超功利性中，包含著社會的功利性。美感，是功利性與超功利性的和諧統(tǒng)一。
所謂愉悅性，是指人在審美活動中會產(chǎn)生一種精神上的愉悅之情，即審美快感。有些美學(xué)家將審美快感等同于生理快感，其實審美快感包含著生理快感，但又不等同于生理快感。首先，審美快感主要依賴于視覺和聽覺感官。這兩種感官，按黑格爾的說法，是認(rèn)知性感官，由這兩種感官產(chǎn)生的快感，實際上包含一定的認(rèn)識因素。涉及理解、想象、情感等多種心理功能；而一般的生理快感主要依賴于嗅覺等感官，只能調(diào)動感知這一種心理功能。其次，一般生理快感必須占有或消耗客觀對象，審美快感則無須如此。比如肚子餓了，吃了食物，才會感到滿足的快感；而欣賞一幅畫，無須占有它，就會產(chǎn)生審美快感。美感是人的各種心理功能和諧運(yùn)動而產(chǎn)生的愉悅之感。
在審美感受中，各種心理功能，如感知、想象、情感、理解等組合起來，它們的不同比例的配合便構(gòu)成不同類型的美感。有的偏于想象，有的偏于理解，有的偏于情感，這樣就構(gòu)成了美感的表現(xiàn)形態(tài)。前面說過，社會美、自然美、藝術(shù)美一般都可以包括優(yōu)美、崇高，悲劇、喜劇等幾種形態(tài)，美感作為美的反映，也可以根據(jù)美的形態(tài)進(jìn)行分類，如優(yōu)美感、崇高
感、喜劇感等等。其中，“優(yōu)美感”可以說是美感的“主流”，它讓人感覺到和諧、統(tǒng)一、舒適、愉悅。其他各種審美感受，有的讓人感到驚奇、震驚，有的讓人感到可笑、荒誕、怪異。可見，美感也未必就是讓人感到和諧的。
三、審美教育與人的和諧發(fā)展
在大眾文化時代，人類面臨著許多問題，其巾主要的是人的片面發(fā)展和人格的異化問題。審美教育可以在克服技術(shù)統(tǒng)治和平民文化所帶來的問題方面作出獨特的貢獻(xiàn)：恢復(fù)人性完整，喚醒人的感性，建構(gòu)全面和諧的人格。美的效應(yīng)是激發(fā)、誘導(dǎo)、發(fā)展人的各種本質(zhì)力量，使人得到健康、全面的發(fā)展。具體地說，審美教育可以產(chǎn)生如下功能：認(rèn)識功能、教育功
能(這里的教育特指道德教育)、娛樂功能等三個方面。
在審美活動中，人的感知、想象、理解、情感，以及個性、趣味等多種心理要素協(xié)同作用，形成審美判斷和審美領(lǐng)悟，產(chǎn)生審美快感，從而完成一個完整的審美過程。在整個過程中，感知、想象、理解、情感等，既相互依賴，又相互促進(jìn)。感知如果沒有理解和想象的參與，就會成為生物性的快感；想象如果沒有情感和理解的參與，就會成為一種胡思亂想；情感如果沒有理解和想象的參與，就失去了規(guī)范和載體，成為生物本能性欲望的發(fā)泄；理解如果沒有想象和情感的參與，就失去了感情特征和潛力，成為在抽象概念中游離的邏輯思維?？梢哉f，感知是美感的出發(fā)點，也是其歸宿；想象是美感的樞紐和載體；情感是美感的中介和動力；理解是美感的指導(dǎo)和規(guī)范。在審美活動中，一旦這四種心理活動相互作用和相互補(bǔ)充，便使人獲得越來越豐富的審美體驗。審美體驗的不斷增加，又反過來使人的審美心理結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，審美能力不斷發(fā)展。審美教育主要就是培養(yǎng)人的感知、想象、理解、情感等心理活動能力，讓人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)、感性和理性、形象思維和理性思維都得到和諧發(fā)展的教育。
美育還能幫助我們學(xué)會生活，學(xué)會善待生命。如何生活，如何善待生命，這是每個人都應(yīng)當(dāng)思考的問題。在競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，這個問題顯得尤為重要。中國古代的儒家和道家，對如何生活都曾提出過自己的主張。儒家的審美觀有濃厚的功利色彩。他們認(rèn)為，人生應(yīng)當(dāng)有所作為，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；道家則認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)活得瀟灑，大可“逍遙游”，不要斤斤計較功利得失。優(yōu)秀的藝術(shù)作品告訴我們，生活中的審美態(tài)度，是現(xiàn)實主義、理想主義、幽默感和敏感的一個合適的比例。沒有對人生的現(xiàn)實主義，要想摯愛人生，認(rèn)真生活，是不可能的。但是現(xiàn)實主義如果沒有理想主義的提挈，那就會成為無原則、無目的的徹頭徹尾的庸俗。幽默感是一種深沉的智慧，而不是輕薄。幽默可以使現(xiàn)實主義和理想主義都達(dá)到明智和適宜。因為，不管是現(xiàn)實主義也好，理想主義也好，都是對生活和人生熱烈的心性，如果它們加上敏感這種催化劑，那就有可能出現(xiàn)兩種危險：或是為現(xiàn)實所榨干，或是為理想所焚毀。而幽默這個明慧的老叟卻使人們既與現(xiàn)實又與理想(主要是過于不切實際的空想)保持合適的距離，使我們能夠酷愛人生而不過度，向往理想而不矯情，能夠站在超越現(xiàn)實的地位，卻不敵視現(xiàn)實，使我們對人生執(zhí)著情深而又曠達(dá)超脫。人生的目的是什么?人生的目的是人自身。我們當(dāng)然憎惡那種不勞而獲的享樂主義，但是我們同樣反對把人作為生活的工具，而不是作為生活的主人的觀點?！吧畹闹魅恕币馕吨巧畹哪康?，他創(chuàng)造生活，同時充分享有生活。充分享有生活不僅意味著物質(zhì)上的占有，而且意味著從精神的、感情的方面同自己的生活進(jìn)行交往，超越動物性的本能生活，超越本能生活所劃定的狹隘范圍，開拓一片廣大的精神空間。只有這樣，才能使我們的胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉的境地，我們才能成為一個有志氣、有見識、有作為的朝氣蓬勃的人。審美教育就是教育我們實現(xiàn)“儒道互補(bǔ)”、“理想主義”與“現(xiàn)實主義”的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)積極進(jìn)取與“審美化的人生”、“藝術(shù)化生存”、“詩意地生存”的和諧統(tǒng)一。
著名哲學(xué)家馮契先生說：“我們學(xué)習(xí)知識，必須‘化知識為方法’、‘化知識為德行’，概言之，必須‘轉(zhuǎn)識成智’?！鄙厦婧喴榻B了一點美學(xué)、美育的常識，希望能夠引導(dǎo)同學(xué)們學(xué)會審美的基本方法，激發(fā)同學(xué)們萌生喜愛美學(xué)、藝術(shù)的興趣，追求積極進(jìn)取的審美人生。
什么是“美”?什么是“美感”?什么是“審美”?為什么需要“美”?為什么需要“美感”(當(dāng)然是積極的美感)?為什么需要“審美”?如何辨別、鑒賞“美”?如何形成積極健康的“美感”?如何提高自己的審美能力、審美情趣?如何創(chuàng)造審美人生?真、善、美之間的關(guān)系如何?德智體美勞幾方面的關(guān)系如何?這些問題可以說都涉及“矛盾統(tǒng)一”“和諧統(tǒng)一”這些基本的哲學(xué)命題，充滿思辨的樂趣。如何鑒賞自然美?如何鑒賞社會美?如何鑒賞某一類藝術(shù)?如何鑒賞某一件藝術(shù)作品?如何創(chuàng)作出美的作品?這些與我們的審美實踐、生活學(xué)習(xí)也都密切相關(guān)，為我們描繪美的篇章，為我們抒發(fā)美的情懷，提供了廣闊的自由馳騁的天地!下面提供一些作品，想必同學(xué)們不會被動地閱瀆鑒賞，而會充分發(fā)揮自己的聰明才智，與作者交流對話，激發(fā)出審美創(chuàng)造的智慧火花。
范例1
談中國畫的和諧美
盛偉
“美術(shù)”就是表現(xiàn)美的藝術(shù)。“術(shù)”指的是技巧。技藝是為表現(xiàn)“美”而服務(wù)的，用筆的輕、重、疾、徐，用墨的濃、淡、干、濕，用色的剞、實、華麗等等，構(gòu)成了美的因素。
由于中國畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀感情，并不提倡簡單的對象寫生，忠實地記錄對象，嚴(yán)格地按照科學(xué)的透視法作畫，只從一定的時間和一定的視點來描繪對象，而是強(qiáng)調(diào)從主觀感受出發(fā)，通過自己的情感邏輯以及對自然的豐富的感受取舍對象，可以打破特定時空的限制，根據(jù)自己對對象的理解、情感和需要來組織畫面。甚至把不同的視點、不同的空間所觀察到的事物組合在一個畫面中。
一幅成功的作品中的物象造型，總是深厚的筆墨功底，完美的構(gòu)圖，磅礴的氣勢，形神兼?zhèn)涠喾矫嬉蛩氐暮椭C統(tǒng)一，無論山水、花鳥，還是人物，總能給人一種充滿生機(jī)的和諧之美。
例如：宋代王希孟的《千里江山圖》所畫重巒疊嶂、千山萬壑、江湖水澤、煙波浩渺，其間布置豐富和氣勢之雄偉令人驚嘆。又如唐代畫家吳道子的《八十七神仙圖卷》，風(fēng)動飄逸，給人一種強(qiáng)烈的形式美。作者用繁密的線條，表現(xiàn)出八十七位神仙神態(tài)各異、各具個性的藝術(shù)形象，人物造型豐實、飽滿，形式上具有既統(tǒng)一又變化的整體美感。畫家對每一個人物、每一根線條都刻意地使之統(tǒng)一于整體之中，人物眾多，但不瑣碎，豐富而變化的線條很好地顯現(xiàn)出黑、白、灰不同色度的對比，形成了豐富的層次關(guān)系。人物、道具的用線變化多樣，使作品充滿節(jié)奏，富有韻律，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一、氣象萬千的藝術(shù)效果。由此可見，一幅成功的中國畫作品，總是一個完整的整體，是形式內(nèi)容高度完美和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。
任何藝術(shù)都不可能靠單調(diào)取勝，繪畫藝術(shù)如此，其他藝術(shù)亦如此。小說中人物性格的矛盾、情節(jié)的跌宕起伏，構(gòu)成整部小說的和諧美；交響樂中時而熱烈、時而抒情的旋律，營造出和諧的曲調(diào)；戲劇中人物的喜怒哀樂、悲歡離合構(gòu)成了情節(jié)的和諧。
和諧美是中國畫作品從內(nèi)容到形式高度完美的體現(xiàn)。只有要求自己與自然、主觀與客觀、情感與理智、內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出充滿和諧之美又具有時代氣息的中國畫佳作。
評：本文談“中國畫中的和諧美”，題目很大，但是作者對此的確有比較系統(tǒng)的見解。開頭一、二段概括說明了中國畫的特點，引出中心：“一幅成功的作品中的物象造型，總是深厚的筆墨功底，完美的構(gòu)圖，磅礴的氣勢，形神兼?zhèn)涠喾矫嬉蛩氐暮椭C統(tǒng)一，無論山水、花鳥，還是人物，總能給人一種充滿生機(jī)的和諧之美?！苯又运未跸Ｃ系摹肚Ю锝綀D》作為例證，說明這些優(yōu)秀作品體現(xiàn)了“形式內(nèi)容高度完美和諧統(tǒng)一”。接下去宕開一筆，談到其他藝術(shù)均須講究和諧而不可“單調(diào)”，以強(qiáng)調(diào)“自己與自然、主觀與客觀、情感與理智、內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一”作結(jié)。
范例2
五亭橋
何倩
古人云：“人在畫圖中?！蔽矣?/span>瘦西湖的五亭橋，就有這種感覺。春天的一個星期日的早晨，我漫步來到伸入湖心的釣魚臺。從這里隔湖遙望對面的五亭橋，橋上的五亭，檐角高翹，一亭居中，四亭拱抱，那橫跨湖上的素色橋身，配上多彩的橋亭，雄偉中透出秀氣。在它左邊的白塔，銀裝素裹，亭亭玉立，昂首碧空，“白塔晴云”，確有一番境界。正當(dāng)我低徊沉吟的時候，又一番景致展現(xiàn)在我的眼前：透過釣魚臺的兩個圓洞門，只見一門銜住湖中的五亭橋，一門收進(jìn)湖畔的白塔，橋身塔影，相映生輝，這不是一幅絕妙的圖畫嗎?
沿著湖邊柳堤走近五亭橋，走著走著，我陶醉了，清澈的湖水倒映著白云藍(lán)天，湖面閃著藍(lán)光，那橋影、樹影都落入這一片藍(lán)色中。我似乎覺得這水是藍(lán)的，風(fēng)是藍(lán)的。陽光是藍(lán)的，連我自己也為這清冷的藍(lán)色浸透了。
我走上了五亭橋，在橋上那灑滿陽光的石凳上坐了下來，瘦西湖的綺麗風(fēng)光盡收眼底，遠(yuǎn)近景色糅和成精致的線條，構(gòu)成繁復(fù)絢麗的圖畫。一陣清風(fēng)吹皺一湖春水，湖中的樹影、亭影都微微顫動起來。這時，游人都?xì)g歡喜喜，跑下橋去了，我倒希望一個人留在這春光明媚的橋欄邊，靜靜地、細(xì)細(xì)地品賞這幽美的春色春景。奇怪的是，這里并不是沒有游人的歡樂的喧嘩，也不是沒有沙沙的樹聲和啁啾的鳥鳴聲，但它們都似乎被這橋和湖所吸引了，竟使你靜得連一點聲音也聽不見。如果讓我用一個字來形容瘦西湖的美，那就是——靜。這是游覽的勝境，也是游人的心境。
從第一眼瞥見五亭橋到和她告別，我一直沉默不語，我不愿用一點聲音來彈破這寂靜。此時，我的心也靜得出奇，似乎自己與這美景融為一體了。
我正處在一幅寧靜、幽美的山水畫中。
評：此文與其說是寫五亭橋，不如說是寫作者自己審美的心路。可以說，五亭橋的美被古往今來的文人寫盡了，真有“眼前有景道不得”之嘆。但是這篇文章寫得極有特色：作者不僅調(diào)動各種感官來感知景物，而且將自己的情感、心靈融入景物，使得畫面籠罩上獨特而統(tǒng)一的色彩：那么靜謐，那么一片藍(lán)色!
范例3
小螃蟹
崔曉霞
在我家的小鋁盆里，有一只小螃蟹。
這只小螃蟹沒有厲害的鉗子——許是在什么地方玩耍時給丟掉了吧?可它似乎滿不在乎，仍然那么威風(fēng)凜凜的。于是，我們就給它起了個名字，叫“無鉗將軍”。
小螃蟹失去了鉗子，仿佛是“將軍”沒有了兵器一樣。不過它還擺出一副鎮(zhèn)靜的樣子：你如果只搖搖盆子，它還穩(wěn)如泰山地伏在盆底；你如果用手抓住它，再放進(jìn)水里。它可就慌了神，撒開它那八條腿在盆子里到處亂闖，有時競撞到盆子上，又嚇得立刻反轉(zhuǎn)身，動作滑稽極了。
你一定會問：“螃蟹沒有了鉗子怎么夾東西吃呢?不吃東西怎么能活呢?”其實，螃蟹沒了鉗子也照樣夾東西吃，那可得歸功于它的兩只“首爪”了。
這位將軍平時睜著一對近似圓柱體的眼睛，蜷著八條腿，一動不動地趴在水底：當(dāng)我把食物投入水中時。它并不立刻游動，待上半分鐘，它才用兩只“前爪”試探似的碰一碰食物，發(fā)現(xiàn)對方?jīng)]有什么動靜，才從從容容地飽餐一頓。在它進(jìn)餐時，兩根短須微微顫動。眼睛睜得溜圓，八條腿還不時地輕輕抓著盆底，發(fā)出“沙沙”的聲音。吃喝完畢，它先是慢悠悠地沿著盆邊轉(zhuǎn)一圈，像是散步，接著就逐漸安靜下來。
小螃蟹的眼睛也很有趣，它們好像不是一根神經(jīng)連通的。如果你用手指按一下小螃蟹的一只眼睛，這只眼睛會立刻陷進(jìn)凹下去的眼眶里，而另一只眼睛卻還直愣愣地盯著你。如果你把另一只眼睛也按下去，它的眼睛下面有兩根短須，時而伸出來，時而縮回去。樣子倒有點像蝸牛的觸角。
在它深灰色并有些發(fā)青的硬殼上，“刻”著一幅酷似蝴蝶的“圖案”，在日光的映照下，通體發(fā)出淡青色的光澤，簡直像是用青色的玉石雕琢而成的。
它比起金魚來是強(qiáng)者，因為它不那么嬌氣；它比起“有鉗將軍”來，卻只是一個弱者，因為它失去了武器。但它的確是惹人喜愛的。
我還要告訴你一件有趣的事。每當(dāng)我給它換過水后，它便高興地“跳”它那自己創(chuàng)作的“芭蕾舞”。那時，它那八條腿時而顯得那么柔軟，時而又顯得那么剛勁，剛?cè)嵯酀?jì)，真使人看了入迷。嗨，我真無法描述它的舞姿!你要看看這位會跳舞的將軍嗎?那你就到我家來吧，它的家——小鋁盆。就放在向陽的桌子上。
評：《小螃蟹》是一篇饒有情味的說明文。魯迅先生說過，第一個吃螃蟹的人，應(yīng)當(dāng)被稱為英雄。可見螃蟹雖相貌不揚(yáng)，卻叫人望而生畏。但是在小作者筆下，一只缺鉗的小螃蟹竟像個孩子那么活潑可愛，給我們以美的感受。閱讀時，我們可以想見小作者是怎樣細(xì)致認(rèn)真地觀察思考的：她注視著小螃蟹進(jìn)餐時“兩根短須微微顫動”，傾聽著它八條腿“抓著盆底”的“沙沙聲”，端詳著它吃喝完畢，“先是慢悠悠地沿著盆邊轉(zhuǎn)一圈，像是散步，接著就逐漸安靜下來”。她忍不住一次叉一次把手伸進(jìn)水里，想解開一個個謎。她眼前浮現(xiàn)出一個個美妙的形象：蝴蝶、玉石、芭蕾舞……我們可以想見小作者專注的神情、會意的微笑，我們更能體會到小作者對知識的渴求，對美的熱愛。此文與《五亭橋》相比，純屬“無我之境”，但是其中卻同樣體現(xiàn)了“物我”之間的“和諧統(tǒng)一”。
范例4
情動形言，筆走龍蛇
——《沁園春詞軸》賞析
王煜凱
在我面前的這幅行書是毛澤東的一首著名的《沁園春·雪》的手稿。展卷一覽，但見滿紙飛動，筆走龍蛇。
詞軸開篇的“北國風(fēng)光”四個字，就充分體現(xiàn)了他獨特的欹斜狀結(jié)構(gòu)造型：字形左放右斂。斜而又無傾覆，于偏上的對比中，達(dá)到了險中求穩(wěn)的藝術(shù)效果。尤其“北”字，上如高山危聳，下如磐石橫臥，飄逸中見力度，緊湊中見靈動。而“原”“外”“素”“雄”等字，則由中豎畫撐定全字重心，顯示絕無動搖的力度，力透紙背，橫捺之筆如龍蛇飛舞，又如旌旗獵獵。“嬌”“雕”“驕”肆意縱橫，牽掣為撇，銳意挫鋒，呈現(xiàn)一種險峻之勢，立為全篇主峰。余字則如眾山拱狀，千巖萬壑，旁見側(cè)出。通觀全文，氣韻軒昂，力屈萬夫。一畫之間變起伏于峰杪，一點之內(nèi)殊衄挫于毫芒。字形于跌宕起伏之中有開有闔，收發(fā)之念存乎一心。且詞中曠遠(yuǎn)的意境和宏偉的內(nèi)容與雄渾的筆墨相頡頏，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力，堪稱書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的完美統(tǒng)一。
當(dāng)然，這幅作品具有這樣高的藝術(shù)水平不是偶然的，有第一等襟袍，第一等學(xué)識，第一等實踐，斯有第一等書法。
古往今來從無沒有學(xué)問的大書法家。只有集中精力鉆研學(xué)問，提高素養(yǎng)，然后再潛心臨池，才可能把字寫好?！巴斯P如山未足珍，讀書萬卷始通神?！泵珴蓶|正是因為學(xué)問淵博，見識卓異，下筆才不落俗套，筆隨意轉(zhuǎn)。
因而，書法藝術(shù)不應(yīng)單單看作技法的問題，毛澤東正是在掌握了基本技法之后，又向自然、向社會學(xué)習(xí)，才進(jìn)入了更廣闊的藝術(shù)天地的?？梢?，藝術(shù)的世界是依賴于現(xiàn)實的世界的。
在舊中國，在那個“流血涂野草，豺狼盡冠纓”的社會中，軍閥紛爭，外來侵略，已使人民流離失所，無以為生。毛澤東生于這樣的亂世，慘淡的人生促使他在革命的道路上更憤然前行。反映到他的作品中，自然要用悲天憫人的眼光來發(fā)掘人民的疾苦，以憤世嫉俗的筆觸來怒斥社會的黑暗，所以在《沁園春詞軸》的字里行間，我們不難感受到一種“真的猛士”的無所畏懼、大義凜然的氣勢。
同時，作為一名革命者，他不僅以他的筆墨同舊的社會斗爭，而且還領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷征三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，推翻蔣家王朝的反動獨裁統(tǒng)治，將中國的民主革命推向了高潮。如果脫離了他的這種偉大實踐，那么，毛澤東的書法藝術(shù)便不可能達(dá)到率真自然的境界。
毛澤東的書法藝術(shù)不是以追求某種形式美為目的的，而是以人生的解放為目的。為人生而藝術(shù)，才是毛澤東書法藝術(shù)的實質(zhì)。
正因為如此，《沁園春詞軸》中并不具有傳統(tǒng)的行氣，然而卻寫得戈戟森然，令人強(qiáng)烈感受到躍然紙上的刀光劍影，仿佛只要一伸手就能捉摸到重慶談判時劍拔弩張的氣息。深得“情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”的書法妙諦，把詞中無法表現(xiàn)的形象感，溢而為書，構(gòu)成獨特的意境。
另一方面，從《沁園春詞軸》中，我們也得以一窺毛澤東書法藝術(shù)的歷史淵源。
縱觀中國書法的歷史，從倉頡摹擬自然形態(tài)之美以來，歷經(jīng)晉、唐、宋、元、明成就斐然的時代。其間重要的代表如王羲之、張旭、顏真卿、歐陽詢等，他們的書法，筆鋒或飄逸酣暢如行云流水，或奔放剛健如嚴(yán)岫聳峙；線條或渾厚飽滿，或瘦削峭拔，收及轉(zhuǎn)筆處或方或圓，極富于變化。這些都給后代書法家以極大的靈感。在毛澤東早、中年的書法墨跡里我們能窺見傳統(tǒng)書法對他的影響，尤其是懷素的書風(fēng)。
然而，毛澤東通過長期的鉆研，刻苦的練習(xí)，終于貫通百家，自起爐灶，形成了左放右斂、斜而又無傾覆的獨特格調(diào)，在書法界獨樹一幟，引起后人無限興趣，深入研究他的作品。
所以，今天我們在欣賞毛澤東的書畫作品，追念他的革命的人生時，應(yīng)從他對美、對中國社會的認(rèn)識開始，才能理解這位農(nóng)民的兒子何以能成為一代書法宗師，一世革命領(lǐng)袖，才能沿著偉人的足跡前行。
評：這是毛澤東同志書法作品《沁園春詞軸》的賞析文章。文章從對作品的總體印象寫起，從用筆、結(jié)構(gòu)、章法等方面對作品進(jìn)行了分析，揭示了這幾方面之間的和諧統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上形成總體評價。接下去峰回路轉(zhuǎn)，深入一步，分析了這幅作品與毛澤東的學(xué)識、胸襟、革命實踐的和諧統(tǒng)一，以及繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新變革的和諧統(tǒng)一。文章反映出作者對書法藝術(shù)的愛好和修養(yǎng)。
（二）
在2020年1月10日召開的全國教育工作會議上，教育部部長陳寶生表示：2020年要對準(zhǔn)“五育并舉”體系中的短板弱項，精準(zhǔn)發(fā)力，要劃出美育硬杠杠；為加強(qiáng)美育，2020年要在改條件、改教學(xué)、改評價上攻堅。要持續(xù)推進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測評，總結(jié)地方將藝術(shù)科目納入中考的經(jīng)驗做法，把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評估和考核體系，讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”。但是在很多人看來，硬性將美育指標(biāo)放在考試評價中，對于部分沒有美育學(xué)科基礎(chǔ)或不擅于此道的學(xué)生來說無異于加重負(fù)擔(dān)，甚至可能潛在許多的不公。
二、寫作指引
考場作文四步：
1.審準(zhǔn)材料
這是一道典型的任務(wù)驅(qū)動型新材料作文，審題難度不大，而審準(zhǔn)材料是作文中最關(guān)鍵的一步，“差之毫厘，謬以千里”，“一著不慎，滿盤皆輸”。任何寫作都面臨著以什么角色、對誰、為什么、寫什么、用什么方式來寫等交際語境問題。所以審題時自然應(yīng)該審明寫作時的話題（范圍）、角色、讀者、目的等語境要素。就本題而言，“把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評估和考核體系”已明確界定了寫作的話題（范圍）只能是談“學(xué)校美育工作”，否則就是偏題或走題了。
2.準(zhǔn)確立意
立意就是要選好文章的寫作角度，也是一篇作品所確立的文意。它包括全文的思想內(nèi)容，作者的構(gòu)思設(shè)想和寫作意圖及動機(jī)等。
一般來說，立意可以分四步走：
第一步：找關(guān)系；
第二步：抓關(guān)鍵詞句；
第三步：選定寫作角度；
第四步：形成觀點句。
先找關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句。本材料的關(guān)鍵詞句主要是：“為加強(qiáng)美育，2020年要在改條件、改教學(xué)、改評價上攻堅”，“把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評估和考核體系”，“加重負(fù)擔(dān)”，“可能潛在許多的不公”等；然后選定一方形成自己的觀點。如：加強(qiáng)學(xué)校美育工作，實在必行。
就本文的寫作來說，無論是贊成教育部的做法，還是贊成“很多人”的看法，只要能做到言之有理，寫出了自己的“思考和感悟”，都是符合題意的。但是，我們提倡順著題目隱含的意向去寫，（這就是我們常說的要尊重材料的觀點引導(dǎo)）在列寫作提綱的時候，就可以考慮從引用“教育部的做法”入手，結(jié)合自己的“思考和感悟”著重從正面加以闡述，在論證的過程中建議對“很多人”的看法加以適當(dāng)批駁。文章做到破立結(jié)合，以立為主。
3.選定文體
高考作文時考生到底選用哪種文體，一般來說應(yīng)遵從兩個原則：一是要看這個作文題目到底有沒有規(guī)定寫成什么文體，在沒有硬性規(guī)定時，要看看適合于采用哪種文體寫作；二是要看考生本人擅長寫哪種文體。擅長構(gòu)思情節(jié)、刻畫人物的考生，可寫小說；擅長剖析事物、有哲理思辨能力的考生，可寫議論文；擅長綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式、平時作文文采飛揚(yáng)的考生，可寫散文。這樣，考生就可以充分展示自己的個性特長和優(yōu)勢。切忌寫成“四不像”（即什么文體都有一些,但又不屬于任何文體）的作文。就本文的寫作來看，題干上的“觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟”已經(jīng)暗示了考生最好是寫成議論文或議論性散文。
4.擬好題目
“題好一半文”。好的標(biāo)題一般做到了：言簡意賅，醒目新穎，引人讀興，能強(qiáng)化主題，拉高作文的分?jǐn)?shù)。因此，材料作文的擬題不可小視。我們給考場材料作文擬題時，必須注意以下幾點：（1）體現(xiàn)體裁的特點；（2）題文相稱，文章的標(biāo)題必須跟主題（中心）和內(nèi)容相吻合；（3）凝練概括；（4）新穎誘人；（5）含蓄深刻；敘事性散文的標(biāo)題忌直露淺顯，力求含蓄深刻。就本文而言，考慮到寫成議論文或議論性散文比較合適，我們可以直接從材料中提取能概括材料內(nèi)容的精警的詞句做標(biāo)題。如：《加強(qiáng)美育，讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”》《加強(qiáng)學(xué)校美育工作，實在必行》等。
【例文評析】
◎文一
加強(qiáng)美育可適當(dāng)實施
在2020年1月10日召開的全國教育?工作會議上，教育部部長陳寶生表示:“2020年要對準(zhǔn)五育并行體系中短板弱項，精準(zhǔn)發(fā)力。要加強(qiáng)美育”，把學(xué)校美育納入督導(dǎo)評估和考核體系。讓軟任務(wù)成為硬指標(biāo)。對此，許多人表示，這對部分沒有美譽(yù)學(xué)科基礎(chǔ)或不擅長的學(xué)生來說，無異于加重負(fù)擔(dān)，甚至可能存在潛在許多不公，在我看來，美育可適當(dāng)實施。
美育的確是當(dāng)代中學(xué)生的弱項。而美育對學(xué)生以后的發(fā)展也確實非常重要。因此，加強(qiáng)美育是可的。在中國應(yīng)試教育的大事我們中學(xué)生的確缺乏鍛煉。正所謂身體是革命的本錢。在奮發(fā)圖強(qiáng)的讀書的時候，身體也得跟上。同時精神上也要進(jìn)行美術(shù)有助于幫助我們在精神領(lǐng)域得到升華。幫助我們陶冶情操。讓我們更更能在遇到事的時候冷靜下來。越早開始這方面的鍛煉。我也是好的。而對此時的學(xué)習(xí)也是有?定輔助作用的。
高考是中學(xué)生光芒大道上的一道大坎。因此，還是以學(xué)業(yè)為重。只要三觀不歪，每月只需適當(dāng)訓(xùn)練一下就好。將此作為硬指標(biāo)也有點不不當(dāng)。的確，對部分這方面很差的同學(xué)在學(xué)習(xí)以外又多一個要完成的指標(biāo)，這樣一個難題先撇開怎么完成不談，光是又多了一項任務(wù)，這件事肯定會影響學(xué)習(xí)的心態(tài)的。急躁是難免的。這對目前以學(xué)業(yè)為重的中學(xué)生無疑是個負(fù)擔(dān)。
因此，對于以學(xué)業(yè)為重的中學(xué)?生來說適當(dāng)加強(qiáng)即可。
※點評
這篇文章字?jǐn)?shù)嚴(yán)重不足，連標(biāo)題總共才534個字。這是25分左右（三類下）的文章呀，離高考作文的要求相去甚遠(yuǎn)，該同學(xué)要在文章內(nèi)容的擴(kuò)展上狠下功夫才行呀！
◎文二
教育不落，美育也抓
在2020年1月10日召開的全國教育工作會議上，教育部部長陳寶生表示：2020年要對準(zhǔn)“五育并舉”體系中的短板弱項，精準(zhǔn)發(fā)力，要劃出美育硬杠杠；為加強(qiáng)美育，2020年要在改條件、改教學(xué)、改評價上攻堅。要持續(xù)推進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測評，總結(jié)地方將藝術(shù)科目納入中考的經(jīng)驗做法，把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評估和考核體系，讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”。?我認(rèn)為教育部此舉十分的正確，因為一個人不僅要學(xué)習(xí)好他的藝術(shù)素質(zhì)也要有所提高，才能配得上他的教育素質(zhì)這可謂是，教育不落，美育也抓。
首先為什么要持續(xù)推進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)？
隨著時代的發(fā)展僅僅是知識教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會對人才的需求，也無法實現(xiàn)對高品質(zhì)人才的培養(yǎng)。在我們現(xiàn)在這社會中，多少所謂的虎爸虎媽給他們的孩子早早的報上了興趣班，我們在一味譴責(zé)這些虎爸虎媽的作為時，是否設(shè)想過他們對自己孩子的期望，以及這個社會對這些孩子有多大的壓力？這幾年小學(xué)報名名額尤為緊張。多少爸媽早早的排隊？拿出自己孩子所謂的什么鋼琴證書及其他證書，甚至連高數(shù)都有所涉及。這就是社會。社會早已體現(xiàn)出了對高素質(zhì)人才的需求，不分年齡，這是一個極其可怕的一個現(xiàn)象，這說明現(xiàn)在的孩子越來越緊張，社會以及他人對他們的要求也越來越高，所以僅僅是知識教育并不能滿足社會所要求他達(dá)到的那個境界。這時推進(jìn)藝術(shù)素質(zhì)教育便顯得格外重要。從社會的角度來說，社會需要這些高素質(zhì)的人才，所以教育不落，美育也抓。
再者，推進(jìn)藝術(shù)教育有什么意義呢？
從個人的角度來說，那意味著個人的完善，讓自己成為一個更優(yōu)秀的自己。但是在很多人看來，硬性將美育指標(biāo)放在考試評價中，對于部分沒有美育學(xué)科基礎(chǔ)或不擅于此道的學(xué)生來說無異于加重負(fù)擔(dān)，甚至可能潛在許多的不公。我認(rèn)為這觀點是錯誤的。沒有誰？就是天生擅長的。他們也經(jīng)過了自己的努力，經(jīng)過了自己的訓(xùn)練，大家都是處于統(tǒng)一起跑線的人，他們只是比我們先跑了幾步，經(jīng)過努力，相信肯定會追得上的，即使追不上，也可以拉近距離。藝術(shù)素質(zhì)教育會提高一個人的品位，如同當(dāng)你看到一幅壯麗的落日圖時，你想到的可能是“大漠孤煙直，長河落日圓”，而不是“啊，這太陽好大！”所以推進(jìn)美育工作，顯得格外必要。
最后，我們應(yīng)該怎么做呢？
當(dāng)然是努力學(xué)習(xí)，天天向上啊，不放棄學(xué)習(xí)的機(jī)會，努力學(xué)習(xí)，提升自己，完善自己，放好姿態(tài)，虛心潛學(xué)，無論是知識教育還是美育工作都認(rèn)認(rèn)真真的去學(xué)習(xí)，我相信我們會成為更好的自己，我們會擁有更美好的未來。
※點評
?這篇文章寫了996個字，其結(jié)構(gòu)也是較好地體現(xiàn)了議論文的特點：從引述材料開始，到分析論證，歸納總結(jié)，結(jié)尾甚至還照應(yīng)了標(biāo)題。但主要問題是中間分析論證的時候，將概念泛化，重點在闡述藝術(shù)教育的意義。這是明顯的偏離了文章的中心，屬于39分左右（二類中下）的文章。
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◎文三
美育的重要性與實施必要性
??近日召開的全國教育工作會議上，教育部部長陳寶生表示：2020年要對準(zhǔn)“五育并舉”體系中的短板弱項，精準(zhǔn)發(fā)力，要劃出美育硬杠杠；為加強(qiáng)美育，2020年要在改條件、改教學(xué)、改評價上攻堅。要持續(xù)推進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測評，總結(jié)地方將藝術(shù)科目納入中考的經(jīng)驗做法，把學(xué)校美育工作納入督導(dǎo)評估和考核體系，讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”。在我看來，美育指標(biāo)放在考試評價中，對于學(xué)生對美育學(xué)科的認(rèn)識和重視有重要意義，能有效促進(jìn)學(xué)生協(xié)作和創(chuàng)新能力，而且能夠跟促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)多元化發(fā)展，順應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展趨勢。
現(xiàn)在的美術(shù)課程已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上的“照著畫”與“學(xué)著做”，美術(shù)手工實踐在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的作用被廣泛認(rèn)可和重視，因此，在美術(shù)課程設(shè)置中注重加強(qiáng)與學(xué)生生活經(jīng)驗相關(guān)的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生走進(jìn)自然，激發(fā)對美好生活的熱愛，而且美育對學(xué)生成長的影響具有重要意義。
?美育可以提高學(xué)生的審美能力。美術(shù)教育對生活評判中包含著引導(dǎo)的過程，能引導(dǎo)學(xué)生正確判斷美與丑，善與惡，在美術(shù)教育中，能夠潛移默化地將美滲透到學(xué)生日常生活的言談中。一個人的生活環(huán)境充滿著美好的事物與積極向上的氛圍，在耳濡目染中就會形成對美的認(rèn)知，從而養(yǎng)成欣賞美、尋找美、創(chuàng)造美的習(xí)慣，從而在不知不覺中養(yǎng)成一種固有的美好品質(zhì)，不知不覺自發(fā)的去認(rèn)識美。所以美育可以讓人擁有更美的心靈。
美育可以提高學(xué)生的道德品質(zhì)。美術(shù)教學(xué)可以陶冶學(xué)生的思想品德，德育主要是對學(xué)生進(jìn)行政治思想和道德品質(zhì)方面的教育，但它偏重于說理，而美育是以美來教育學(xué)生，以美為引導(dǎo)，讓學(xué)生以行動去實施美，正如古人所說的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。因此美育與德育，互相聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
但是人們對美育的理解，僅僅認(rèn)為是美術(shù)學(xué)科，也并非如此。美育在德、智、體、勞各科中都有密不可分的關(guān)系。在教育中，可以讓學(xué)生的思想、品質(zhì)更美；在體育中，讓學(xué)生發(fā)展得更加健美；在勞動中，教育學(xué)生用雙手創(chuàng)造美麗的環(huán)境；在智育中，讓學(xué)生充分感受到中華民族文化的美和數(shù)學(xué)圖形的美。由此可見，美育與學(xué)生教育發(fā)展密不可分，因此把美育指標(biāo)放在考試評價十分有必要。
?“生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，每在我們的生活中是無處不在的，大自然的美景，社會的精神美和音樂的旋律美、美素的線條美，這些美都需要我們在生活中去發(fā)掘，因此我們更應(yīng)該要培養(yǎng)一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
※點評
本文從結(jié)構(gòu)上看基本遵循了材料作文寫成議論文的寫法，條理也比較清晰。但問題也比較突出，主要表現(xiàn)在：1.從標(biāo)題方面看，題目讀起來就感覺不是太好，有并列關(guān)系的話，前后詞語的結(jié)構(gòu)就要對稱；2.從內(nèi)容方面看，文章的標(biāo)題與內(nèi)容不相吻合，行文重在闡述美育的重要性，沒有具體闡述實施的必要性，結(jié)尾段也沒有回扣到“美育”這個話題上來；3.從語言方面看，本文病句比較多，前后語句邏輯性不強(qiáng)。所以這篇文章只能評到43分左右（二類中）。
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◎文四——佳作欣賞1
美育，天平秤上缺失的砝碼
今年，教育部部長陳寶生提出，為對準(zhǔn)“五育并舉”精準(zhǔn)發(fā)力，要把美育工作納入督導(dǎo)評估和考核體系讓“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”。對此，很多人認(rèn)為將美育指標(biāo)放進(jìn)考試評價中，對部分沒有美育學(xué)科基礎(chǔ)或不擅于此道的學(xué)生來說無異于增加負(fù)擔(dān)，甚至可能存在許多不公。而我認(rèn)為，美育，一直是天平秤上缺失的砝碼，它的存在，將會使“天平秤”更加公平。
美育能令學(xué)生的人生更加公平。
美育的定義是什么？百度百科上是這樣說的：“美育又稱美感教育，即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)?！边@上面哪一點是學(xué)生不需要的？我們看看現(xiàn)在的部分學(xué)校，話上說著“五育并舉”，但因為美育沒有列入“硬指標(biāo)”，便很少開展相關(guān)活動，甚至不開展，而學(xué)生就不能得到相應(yīng)的教育，在他們能力的板塊上，總比那些得到過相應(yīng)教育的人少一塊，這難道不才是最大的不公嗎？即使是有增加負(fù)擔(dān)，但其他學(xué)生不也是增加了嗎？教育的天平秤不還是平衡的嗎？所以，美育加入“硬指標(biāo)”不但沒有對學(xué)生不公，更是有益于部分原來沒有收到相應(yīng)教育的學(xué)生，讓他們未來的人生更加公平。
美育能令考試評價更加公平。?
首先，考試就是為了檢測一個人的能力，選拔人才，假如沒有美育評價，那些在審美方面有專長的學(xué)生怎么凸顯自己的能力？假如不加入指標(biāo)，有些學(xué)校不開展相關(guān)教育，所謂的“五育”豈不成了空話？要是國家需要這樣的人才，又上哪兒找去？
所以說，讓美育成為“硬指標(biāo)”能令考試評價更加公平，也更加的有效。
美育加入“硬指標(biāo)”令社會更加公平。
不得不說，有時候過于感性的人，會阻礙社會發(fā)展，若過于感性的人位居要職，則會增加社會的不公。當(dāng)年周幽王“烽火戲諸侯”感性過火，理性盡失，最終西周滅亡，對效忠他的人以及百姓，實在是不公平。而著名詩人席勒曾說“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為審美的人”，所以，美育加入“硬指標(biāo)”，從長遠(yuǎn)看來能令我們的社會更加公平，也更加美好。
缺少美感的人是不完整的，缺少美育的教育是不完善的，缺少美的社會是不公平的。美育一直是天平秤上缺失的砝碼，加入“硬指標(biāo)”，只會令“天平秤”更加公平。
※點評
這是一篇比較規(guī)范的議論文。一看到標(biāo)題，就有眼前一亮的感覺。通過運(yùn)用比喻的修辭，使標(biāo)題變得生動形象，能緊緊吸引讀者。從內(nèi)容方面來看，文章觀點非常鮮明，下文能緊扣所供材料和觀點進(jìn)行層層深入的分析論證，在分析說理的過程中又通過適當(dāng)舉例和引用，來增強(qiáng)文章的說服力。在形式方面，看似采用并列論證，其實是運(yùn)用了層遞論證的形式，使得文章的行文思路特別清晰。同時通過運(yùn)用多種句式，使語言變得更加豐富多彩，諸如反問句的多次使用。結(jié)尾簡明扼要，用排比的形式既彰顯了文采，又很好地照應(yīng)了前文，“硬指標(biāo)”一詞更是回扣了材料。所以本文是一篇非常優(yōu)秀的議論文。（55分左右）
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◎文五——佳作欣賞2
美育：人生的一門基礎(chǔ)學(xué)科
在2020年1月10日召開的全國教育工作會議上，教育部部長提出的讓美育從“軟任務(wù)”變?yōu)椤坝仓笜?biāo)”的要求引人深思，將美育納入考核體系到底應(yīng)不應(yīng)該？
我們從教育談起，教育是理智，意志，情感的統(tǒng)一，三者對教育的意義缺一不可。教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種重要手段，正是有了理性和感性的協(xié)調(diào)、平衡和發(fā)展，人才能是一個全面的個體存在?！拔逵闭脤?yīng)著人發(fā)展的五個方面，德育是方向，智育是基礎(chǔ)，體育是保障，美育則是升華，勞動技術(shù)教育則是為人將來的就業(yè)準(zhǔn)備一定的條件。
就美育來說，它并不是一朝一夕就能形成的。早在民國期間，蔡元培先生就提出了“美育興國”的理念，兼容并包，融合中西，承繼傳統(tǒng)，面向未來，創(chuàng)造出當(dāng)代的美育體系。王國維則是將中國的美育推上了一個新的高度，他的美育學(xué)說就像“一顆耀目的鉆石，每一個晶瑩剔透的切面都閃爍著令人心旌搖曳的光彩”?？梢?，美育從未被人遺忘，這是一種情感與價值觀的教育。
而美育的現(xiàn)實狀況是：在很長一段時間里被人無視，從而導(dǎo)致藝術(shù)斷層。在剛落幕的中國國際時裝周上，中國藝術(shù)家們的品味受到國外媒體的群嘲諷刺。難堪之余，這不禁讓我們重新審視我們民族的審美水平。季羨林老先生曾說過：“我們的民族是一個注重實際的民族?！崩弦惠叺乃枷朐谝欢ǔ潭壬洗砹伺f時中國的文化審美狀況，人民大眾的物質(zhì)生活都無法得到滿足，誰有精力去追求虛無縹緲的精神世界？改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)猛烈沖擊著傳統(tǒng)的道德觀念，社會趨于功利化和實用化，物質(zhì)主義泛濫，長期以來美育教育的缺失，導(dǎo)致國民整體素質(zhì)呈現(xiàn)出病態(tài)化的發(fā)展。但現(xiàn)在，我們不僅擁有地上的六便士，更有了看天上月亮的機(jī)會，就更應(yīng)重拾對美育的重視。生活不僅要有柴米油鹽醬醋茶，更要有琴棋書畫詩酒花。（語言精美）
我們的社會太急功近利，心浮氣躁。那些能沉下心來研究美學(xué)的學(xué)者反而遭到嘲諷，有些人對淡泊明志嗤之以鼻，對寧靜致遠(yuǎn)不屑一顧，對藝術(shù)不求甚解。為什么在資源技術(shù)匱乏的年代能打造一部讓人拍案叫絕的《紅樓夢》，如今卻很難拍出一部好電影？是因為當(dāng)時的劇組追求質(zhì)量，力求完美。為什么顧愷之能作出飄逸浪漫，詩意盎然的《洛神賦圖》，而如今連小小教科書的插畫都飽受吐槽？是因為顧愷之以“癡黠參半，明哲保身”的處世哲學(xué)，以達(dá)到他藝術(shù)最高的成就。（語言精美）
在這樣的現(xiàn)實意義下，將美育列入考核體系，顯得刻不容緩?？傉f“弱化功利，強(qiáng)化意識”，但在如此情形之下，沒有了體系的規(guī)范，重振美育從何談起？那些“產(chǎn)生不公”“加重負(fù)擔(dān)”的說法更是無稽之談。美育的宗旨正是塑造全面完整的個體，將情感提升到一個可以超脫自如的地步，其本質(zhì)就是感受和感動的能力，而缺少美育的感染，有再多的知識也只會是沒有感情的機(jī)器，不是完善的人。孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”正是強(qiáng)調(diào)了美育對人格培養(yǎng)的重要。連最基礎(chǔ)最重要的人格都不完善，何以談“加以負(fù)擔(dān)”？（語言精美）
美育這個問題，既簡單又復(fù)雜。不同時代，不同文化，不同地域的人對美育的理解與實踐都不盡相同。但美育的根本，一直是如何培養(yǎng)完善的人，但愿我們在看到波光粼粼的湖面時，能深刻體會到“水光瀲滟晴光好”的意境；在聆聽奧立佛·圖森的《秋日私語》時，也能感受到秋天的溫馨浪漫。（語言精美）
※點評
這是一篇文質(zhì)兼美的議論性散文。在內(nèi)容上：主題高度集中，全文能緊緊圍繞“我們要高度重視美育”這一核心展開，從民國到改革開放初期，再到現(xiàn)在，逐層展開，又層層深入。
在形式上：既遵循了材料作文的一般寫法，又充分彰顯了散文的特點：張弛有度，開放自如，形散神不散。引經(jīng)據(jù)典更是駕輕就熟，恰到好處，既增添了文章的厚度，又起到了非常好的說理作用。語言的生動有文采是本文最大的亮點：“不僅擁有地上的六便士，更有了看天上月亮的機(jī)會”這種時髦語言的使用彰顯了作者語言積累的豐富，“生活不僅要有柴米油鹽醬醋茶，更要有琴棋書畫詩酒花”“對淡泊明志嗤之以鼻，對寧靜致遠(yuǎn)不屑一顧”等更是彰顯了作者語言運(yùn)用的功力，這可不是一般的同學(xué)所能寫得出來的，它需要作者做一個有“心”的人，處處學(xué)習(xí)語言，時時積累語言，只有這樣，寫作文的時候，方能真正做到信手拈來。還有反問句的使用，凸顯了語言的變化多姿。
總之，整篇文章令人百讀不厭，真乃上乘之作。難得！難得?。?0分）
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