第15輯：敬畏
（一）
法國人阿爾貝特·史懷澤，被愛因斯坦稱為20世紀最偉大的人物之一，創(chuàng)立了“敬畏生命”的倫理學。他認為，敬畏生命，生命的休戚與共，是世界上的大事。“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。”如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人。
【文一】?
生命是一張美麗的網(wǎng)
嶧 桐
當人類的目光伸向宇宙的時候，我們發(fā)現(xiàn)，觸目所及的是一片無盡的荒涼。而當我們回首自己所居住的星球，則是一片五彩斑斕、生機盎然的景象，對于生活在陸地上的人類來講，我們的周圍是一片綠色的世界，而構成這綠色世界的，便是生生不息的億萬種生命——植物、動物、微生物，它們猶如一張美麗的網(wǎng)，在裝點著這個荒涼的宇宙。
可是，60億世界公民中，有幾人時常意識到這一點？有幾人在吃飯穿衣、勞作休閑的空隙里，感念過造化提供給我們的這一片美麗的花園？想到過要敬畏生命、愛惜自然，維護生命之網(wǎng)的長治久安？
人類開始了解自身對地球的消極影響，結果讓人觸目驚心：地球上已無一塊凈土，珠峰雪樣中含汞含錳，大西洋底有鉛鉻沉積，南極企鵝體內含苯，北極云霧在加濃變酸——在這樣的自然環(huán)境中，地球上每天有上百種生命滅絕……生命之網(wǎng)面臨著巨大的人為災難，地球人的生存已危如累卵。
1914年，蘇格蘭生物學家湯普遜率先提出了“生命之網(wǎng)”的概念。密歇根大學的伊文斯說，總有一天，我們的子孫會明白，和人一樣，動物也有不可剝奪的權利。法國學者史懷澤更提出了“敬畏生命”這一全新的倫理價值觀：當一個人把植物和動物的生命看得與他的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。在海德格爾看來，人和動物植物一樣，都是從屬于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他們的維護者，人應當學會詩意地棲居在大地上。
然而，在生存的壓力之下，在貪婪的物欲甚囂塵上的時候，偉人的呼聲顯得是那樣的微弱。現(xiàn)在每天都有一百多個物種從地球上消失，另有145種哺乳動物、437種鳥類、69種兩棲類、400多種無脊椎動物和250種植物正處在滅絕的邊緣。殘酷的現(xiàn)實讓我們清醒，環(huán)境問題的實質，不是技術和經濟問題，而是文化和價值取向問題，在于我們是否有一種對生命尊重的感情，那種“民吾同胞，物吾與也”的感情。
其實，在正常情況下，自然界中新種的出現(xiàn)和老種的衰亡，速度大體上是一致的，但是人為的原因加速了物種的滅絕，由于每一個種都是大量遺傳信息的貯藏者，所以每一個物種的滅絕都是生命之網(wǎng)的一個網(wǎng)眼的開裂，它給整個生命世界帶來的危害難以估量。因為在復雜的生命系統(tǒng)中，我們難以測算，一個與人類的功利距離較遠的物種的消失，將會給生命之網(wǎng)的最終消失帶來什么。
有個叫西雅圖的印第安人的酋長，曾說過一段發(fā)人深省的話，我愿意拿來獻給每一個活著的生命，并作為此文的結尾：人類屬于大地，但大地不屬于人類。世界上萬物都是相互關聯(lián)的，就像血液把我們身體的各個部分連結在一起。生命之網(wǎng)并非人類所編織，人類不過是這個網(wǎng)絡中的一根線，一個結。但人類可做的一切，最終會影響到這個網(wǎng)絡，也影響到人類本身。
（摘自《青島環(huán)?！?，有改動）
[品評]
??? 作者依據(jù)“偉人”理論，緊緊圍繞“生命之網(wǎng)”這一比喻闡發(fā)開來，高屋建瓴地指出——“環(huán)境問題的實質，不是技術和經濟問題，而是文化和價值取向問題，在于我們是否有一種對生命尊重的感情”，使文章充滿了理性的光輝。作者還注意運用確鑿的數(shù)據(jù)和事實來述說人類貪欲造成的罪惡，正是人類的濫捕、濫伐，才導致一個個物種在地球上迅速滅絕，這是生物的悲劇，更是人類的悲劇。因為現(xiàn)實觸目驚心，致使作者的筆端也蘊含感情，比如“60億世界公民中，有幾人時常意識到這一點？……維護生命之網(wǎng)的長治久安？”一段，反問句并舉，既深情又深邃，醒人耳目。
[文二]
為所有動物不受虐待（節(jié)選）
莽萍
人有許多種學習的方式，全看他們怎樣看待世界。如果覺得世界上的一切都可以為人所用，人是一切生物的中心和主宰，就會無視其他生命的價值，就會把任意濫用和傷害能力低下的其他生物視為當然。
如果我們把自己看作地球生命共同體中的一員，就會發(fā)現(xiàn)，我們的許多做法都值得檢討。譬如，在中學階段就用小動物活體來做所謂實驗，就是一個不人道的設計，對于學生的心靈是一種傷害，而不是健康的養(yǎng)料。這一點，連有的學生都已經意識到了。可是我們的教育體制和成人教師卻沒有反省。有一位著名大學附屬中學的學生，因為反對這種殘酷的實驗課，跟學校和老師作了多次交涉，懇求老師能不能不要傷害青蛙，或者分成小組，共同解剖一只青蛙，而不是人手一只。可是，她到底沒有勸說成功，于是就決定在那一天拒絕到校上課。那是她整個學期第一次請假不去學校。
她的勇氣有沒有引起注意，有沒有成為下一次類似實驗課的真正有意義的障礙，我不知道，但是，我真心為這個中學生的愛和勇氣感到驕傲。她不因為生命弱小就去欺負，不因為善小就不為。
??? 現(xiàn)在許多國家都取消了小學和中學的動物活體實驗。這是近幾十年來環(huán)境倫理觀念和道德進步的結果。生物學已經建立很多年了，寫作的書籍成千上萬，現(xiàn)在還有了各種模型、圖譜和視聽網(wǎng)絡可以用來學習。而我們卻要在趕上“發(fā)達國家的實驗水平”的口號下，努力設置活體動物實驗課。的確，在以往的歷史上，一些西方國家有過名目繁多的殘害動物的實驗，但是，隨著動物保護哲學和生命倫理觀念的強烈沖擊，動物福利組織的實際抗爭
??? 得到極大的認同，中學里野蠻的動物實驗課逐步被取消，換成觀察動物在自然環(huán)境下的生活，或者解剖動物尸體來學習。為什么我們非要做日漸被別人廢除的殘酷實驗呢？在中學階段，有什么知識是非要透過折磨動物來學習的呢？可能，我們需要趕上的不是生物課的實驗水平，而是其他的東西，比如對待動物生命的態(tài)度。
香港環(huán)保先驅溫石麟在回憶自己怎樣走上以保護自然為己任的道路上來時，首先想到的是自己的生物老師——他大學預科的生物教授。這位外籍老師是他愛護自然的最初的帶領者。一次，他們去香港海邊作海岸生態(tài)考察。那位老師站在退潮的爛泥里，告訴正在尋找生物樣本的學生們：你們可以取上來觀察，但是，完事后要放回原位，因為他們是屬于這里的，我們是大自然的觀察者，不應該破壞、擾亂大自然的平衡。這位赤腳站在爛泥里的教師，一直引導著他的學生走向尊敬生命、愛護自然的生活。
我深信，這就是教育。善待自然、善待動物是需要學習的，沒有人天生具備這種態(tài)度。
???????????????????????????????????????? （原載《中國青年報》）
[品評]
本文開篇即一針見血地指出：“在中學階段就用小動物活體來做所謂實驗，……+對于學生的心靈是一種傷害，而不是健康的養(yǎng)料?！辈⑶彝ㄟ^典型的例證和鮮明的正反對比論證，深入地展開剖析。
由于材料精警動人，議論鞭辟入里，使文章具有很強的沖擊力。
[文三]
敬畏生命
張全民
弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個角下各墊上一個碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時被無辜燒死。好幾次看弘一法師的傳記，讀到這個細節(jié)，總是為弘一法師對于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動。
上高中的時候，我家后院的墻角里經常有大老鼠出來偷吃東西。不知為什么，我的心里產生了一個殘酷的想法，悄悄地躲在墻邊，趁老鼠出來的時候，拿開水燙它。結果，一只大老鼠被滾燙的開水燙著后，慘叫著縮進了墻洞。我不知道它死了沒有，但那時我并沒意識到自己的殘忍，因為“老鼠過街，人人喊打”，在人類的心目中老鼠似乎有一千個應該死的理由。然而，引起我內心最大觸動和自責的還是在兩個月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它還活著，只是全身都是被燙傷之后留下的白斑，可是最讓人痛苦和不安的是，它居然還懷著小老鼠，腆著個大肚子，動作遲鈍地在地上尋覓著食物。我無法表達我在那個時候的心情，我只覺得“生命”這個詞在我的心中突然凸現(xiàn)得那么耀眼，我只覺得我曾經有過的行為是多么卑劣，這種感覺，在別人眼里也許會顯得很可笑，但是對我來說，就是那個時候起，我逐漸地感受到了生命的意義和分量。
法國思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一書寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時，有一天黃昏，看到幾只河馬在河里與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產生，并且成了他此后努力倡導和不懈追求的事業(yè)。
其實，只有當我們擁有對于生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機，我們才會時時處處感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚等等，無不豐富了生命世界的底蘊。我們也會時時處處在體驗中獲得“鳶飛魚躍，道無不在”的生命的頓悟與喜悅。
因此，每當讀到那些關于生命的故事，我的心中總會深切地感受到生命無法承受之重，比如撒哈拉沙漠中，母駱駝為了使小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進潭中；老羚羊為了使小羚羊逃生而一個接著一個跳向懸崖，從而使小羚羊在它們即將下墜的剎那，以它們?yōu)樘逄綄γ娴纳筋^；一條鱔魚在油鍋中被煎時始終弓起中間的身子，只是為了保護腹中的魚卵；一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫……其實，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝。
有時候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己。豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻。他認為自己這樣做不僅僅因為憐憫之心，更是怕小孩子的那一點點殘忍心以后擴大開來，以至于駕著飛機、裝著炸彈去轟炸無辜的平民。
確實，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時，人類就像最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。
（原載《散文》）
[品評]
本文內容非常豐富，既引用了生動的故事，又敘述了親身經歷，而且不乏精當?shù)淖h論，使讀者在饒有意趣的閱讀中獲得深刻的啟迪和心靈上的凈化。結尾的語句“當它們被殺害殆盡時，人類就像最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了”，如巨大的紅色驚嘆號，特別具有警策力量。
[文四]
野性的生命
田雷
曾經，被電視上的《動物世界》深深地吸引著，雖然并不那么喜歡看電視（而它至今仍是經久不衰的熱門節(jié)目）。喜歡它，并不是因為難得見到這些兇猛的大型野生動物的新鮮感，而是那在莽原曠野中，馳騁天地間的自由與彪悍，是那捍衛(wèi)生命的勇猛搏斗和艱辛覓食的生命意志，是那份生命在我的獨立、自尊和自信。
曾經見過一幅照片，并深深地為之而振奮。那是雪地里一雙狼的眼睛，凝神注視著我，堅定、深邃、英氣逼人、攝人心魄。它積聚著強悍的力量，蓄勢待發(fā)，隨時攻擊覓食或者反應攻擊，捍衛(wèi)自己生命的存在和尊嚴。
還見過一幅荒漠上奔騰的兩匹斑馬的照片，地面上揚起的塵土更突出了它們高昂著頭仰天嘶鳴的奔放向上的氣勢；其雄渾壯闊與豪邁，在鉛灰色的沉沉烏云的映襯下，越發(fā)地激蕩人心，如同風塵古道上一首回腸蕩氣的戰(zhàn)歌。
而這里是海拔五千多米的高寒缺氧地帶，任何動物都可能因缺氧衰竭而亡，生命的存在極其艱難，但是它們依然憑借著對生存的強烈渴望和不屈的生命意志，大范圍地遷徒，艱苦地尋找水源和草場，在充滿危險的靜謐中頑強地生活著，構成茫茫草原上跳動的生命旋律，成為美麗草原上的生命風景線。
欣賞，是有的。畢竟在城市中，生活在鋼筋水泥構筑成的空間里，需要面臨和應付工作中的壓力以及人和人之間的競爭，是極其難得有機會見到野生動物的。尤其是大型野生動物；更不要說親眼目睹并親臨感受那山林間、草原上、曠野中自由地縱橫馳聘的英豪氣度。
但更多的是，常常地被這種野性的激情感染著；渴望如它們一樣的盎然的生機勃勃，激揚奔放；聆聽著它們強勁的生命節(jié)拍和旋律，在心靈深處蕩起強烈的回應和信念，那可以追溯到原始人類時期與生俱來的對生命的真誠信仰，而終于領悟了生命。
正是由于自然界其他萬物生靈（尤其是野生動物）的存在，才使人類在這個世界中不再孤獨。野生動物不僅僅是人類的朋友，它們更是世界中與人類一樣的平等的生命，有個性，有靈魂，更有張揚的激情——為自己生命的尊嚴和追求奮斗拼搏的激情。
自由、自信、奔放、激昂，生命本該如此。如果沒有了野生動物，已經被文明越來越遠的隔絕了自然的我們，又該從何、如何去欣賞生命的激揚，領悟生命的真諦呢？
對于自然而言，每一個生靈都是平等的、自由的，生命是充滿激情的。自然界充滿了殘酷的競爭：有驕傲的勝利，有慘烈的失敗，更有無情的死亡；有甘甜，更有艱辛和苦難；但是無論如何，不能也不會沒有生命的激情。
自然競爭是殘酷的、野性的，然而整個自然界是和諧的、完善的。人類來到世界，也是自然界的一個組成分子，向往野性，回歸自然是人類內心深處埋藏著的本性。
約束自己，善待生靈，敬重生命，保護自然。地球上不能只剩下人類自己，地球也不只為人類而存在。
摘自《廣西環(huán)保》）
[品評]
文章描寫與議論有機結合，先以形象的筆墨展示野生動物激揚奔放的“野性的激情”，給讀者以強烈的感染，在此基礎上闡發(fā)精到的見解——“野生動物不僅僅是人類的朋友，它們更是世界中與人類一樣的平等的生命……”“地球上不能只剩下人類自己，地球也不只為人類而存在”。觀點新穎而有見地，行文凝練而有氣勢。
（二）
大哲學家康德說：“有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律?！?/p>
20世紀人道主義的巨擘，在當代具有廣泛影響的德國思想家阿爾貝特?史懷澤創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學，認為不僅對人的生命，而且對一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。
核物理學家，當代散文作家詹克明在《敬畏自然》一文中指出：“敬畏自然，順應自然，理解自然，我們人類方可在大自然中和合萬世，頤養(yǎng)天年?！?
【構思導引】
這個話題有極強的現(xiàn)實意義和深廣的思想內涵。當沙塵肆虐、山體滑坡、江河泛濫之時，我們不能不沉痛反思：人類不是大自然的主宰者和凌駕者，失去了對自然的敬畏，也就等于自毀家園，自掘墳墓。敬畏自然，才能更深刻地認識自然，和諧發(fā)展，持久發(fā)展。當世風日下、人情淡漠、利欲至上、道德淪喪之時，我們不能不沉痛反思：活著，除了物質的滿足之外，我們不能不建構精神的家園。我們需要敬畏親情、友情、愛情，它們是我們心靈的慰藉；我們需要敬畏理想和信仰，它們是我們生命的支撐；我們需要敬畏美麗和崇高，它們是我們人生的向往；我們需要敬畏真誠和善良、質樸和率真以及一切美好的品德和崇高的道德風尚，它們是生命存在的意義和應有的境界。
當我們面對無窮的宇宙，那種浩瀚和深邃能不令我們敬畏？當我們面對悠遠的歷史，遙想遠古，追念先人，能不為浩茫的時空打動而心生敬畏嗎？當我們在史冊泛舟，面對一個個英雄人物，能不為他們艱苦卓絕的生命歷程唏噓感嘆而心生敬畏嗎？當我們面對一個卑微但頑強的生命，當我們面對稚氣孩童的清澈雙眸，當我們面對那令人銷魂的詩文，當我們面對那浩瀚的大海、蒼勁的古樹，當我們面對一位白發(fā)老者的安然辭世，當我們聆聽新生兒第一聲響亮的啼哭，我們能不為生命的美麗與多元而心生敬畏嗎？
敬畏，在某種程度上就是我們生存的底線，無法想象，人們如果喪失了敬畏，這個世界會變成什么樣子。對于個體生命而言，沒有了敬畏之心，也就意味著失去了生活的根基、價值的底線。擁有敬畏之心，便意味著以更謙卑的姿態(tài)處世，不胡作非為，意味著擁有向善之心、仁德之心，意味著對生命的熱愛和深刻的理解，意味著生命質量和人生境界的提升。因為敬畏善良，便是對善良的執(zhí)著；敬畏崇高，便是對崇高的向往；敬畏強者，便是對強者的追隨……敬畏之心，讓我們更關注生命，更懂得反思自身，更向往美好，追求卓越。
這一話題，具有深刻的思想內涵，盡可縱橫馳騁，任意揮灑。既可就某一事物或生命現(xiàn)象抒寫敬畏之情，闡發(fā)敬畏之由，也可就多個事物或現(xiàn)象生發(fā)感懷，組合成文；既可就具體的生命現(xiàn)象展開文章，亦可就抽象的品質與風尚，比如執(zhí)著、頑強、善良、天真、熱情等牽動聯(lián)想；既可從宇宙、自然等宏觀角度入筆，寫出大氣磅礴的文章，亦可從小處著手，寫出細膩入微，感人至深的記敘文或散文。
【范例】
朝圣者的敬畏
我像玉龍雪山下一位虔誠的朝圣者，瞻仰它的圣潔，心生敬畏。
我敬畏生命。
一次在湖邊散步，看到幾棵大樹正飄散著大團大團的白色纖維，有的飄到草地上，有的飄進湖水里，我突然想到中學時有篇課文曾提到這種樹木，它靠風力傳播種子，風一直吹，它就一直飄散種子，或許這些種子只有一顆能落地生根，長成大樹。這種偉大的生命延續(xù)方式讓我產生一種無以名狀的敬畏，我不能不被生命這種豪華奢侈、不計成本的投資所震撼。
不知你是否用心觀察過石縫中的小草，那里缺少泥土和養(yǎng)分，而它卻倔強地在那里生根發(fā)芽，忍受著無比巨大的痛苦，尋著點點陽光努力生長。當它細瘦的莖兒伸出縫隙，頂著兩片嫩綠的芽兒向陽光招手時，我似乎看到它的眼里噙滿幸福的淚水；狂風暴雨能將它纖弱的身體擊倒，卻挫不敗它不滅的勇氣，它毅然堅強地站起來，似乎向世界昭示著它對生命的渴求。如此執(zhí)著頑強的小草，怎不讓我萬分敬畏。
大自然對于一個朝圣者來講，永遠值得敬畏。
飛流直下的瀑布，變幻多端的云海，若隱若現(xiàn)的海市蜃樓，奇形怪狀的險峰，或是黃沙漫天的沙塵暴，一發(fā)不可收拾的洪災，地動山搖的地震，都值得敬畏。
我敬畏真情。
雖然我并不知道這位母親的名字，但我知道唐山大地震時，她在廢墟里用自己的鮮血哺育嬰兒；縱然我不清楚狼的情感究竟有多濃，我卻知道母狼中彈后拼死堵住洞口保護它的幼崽。馬克思與恩格斯的友情已成佳話，同甘苦共患難，共創(chuàng)偉業(yè)；俞伯牙與鐘子期高山流水，心心相通。無論是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，還是“山無陵……天地合，乃敢與君絕”，抑或是“蒲葦韌如絲，磐石無轉移”，都是對愛情的忠貞堅守。真情呼喚著我的靈魂，感化著我的心懷，我深深折服，無法不敬畏。
對天真的孩子那一句“皇帝沒穿衣服”，我心生敬畏，這是“真”；對那被毒蛇咬死的農夫，我心生敬畏，這是“善”；對羅丹那忘記時間和空間的投入而創(chuàng)作出的杰作心生敬畏，這是“美”。
我敬畏那些在寂寞中堅守的勇者，敬畏那些高風亮節(jié)、不追名逐利的智者，敬畏那些矢志不渝的仁者。
我是一個朝圣者，我敬畏一切平凡中的崇高，樸實中的偉大，敬畏一切令我感動和震撼的。
泰戈爾說：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”這便是我敬畏的人生。
諸葛亮說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這便是我敬畏的追求。
陶淵明說：“結廬在人境，而無車馬喧?！边@便是我敬畏的境界。
文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！边@便是我敬畏的氣魄。
……
玉龍雪山是納西族人的精神寄托，是孕育麗江古鎮(zhèn)的生命之源，納西族人敬畏玉龍雪山，或許正如我虔誠地敬畏我所敬畏的。
我愿做個永遠的朝圣者。
【點評】
作者以“虔誠的朝圣者”自比，抒寫了對生命、自然、美善、崇高人生等的贊美、敬畏及向慕之情，字里行間洋溢著熾熱的情感，籠罩著一種出自靈魂深處的圣潔光輝，一如冰清玉潔的雪山的光芒，照徹讀者的心靈。
（三）
小時候喜歡伸出一根手指，指著天空中的月亮說：“今晚的月亮好大呀！你們看，月亮里面有人在砍樹呢！”父親卻不高興，厲聲斥責我：“你別用手指著月亮，指多了，會爛耳朵，會耳聾的！”孩子怕爛耳朵，怕聽不到旁人說話，以后，漸漸地真就不再用手指著月亮說話了。成年后才知道，指著別人說話是一個很不好的習慣。父親用爛耳朵和耳聾的惡果來嚇唬小孩子，實際是借了孩童對月亮的敬畏之心，來糾正我指手畫腳的壞毛病。
敬畏之心，可以呵護成長、引領成功，甚至可以消災避禍。你有讓你害怕的“天老爺”和“月亮”嗎？如果沒有，那就糟了；如果有，那就對了。
【材料解讀】
本題屬于寓意類材料作文，面對這類作文，首先要明確中心，就是要弄清材料的寓意，而要弄清寓意，首先就要抓住材料中的關鍵詞或關鍵句。本則材料關鍵詞很明顯，那就是“敬畏之心”。 敬畏，在某種程度上就是我們生存的底線，無法想象。對于個體生命而言，沒有了敬畏之心，也就意味著失去了生活的根基、價值的底線。擁有敬畏之心，便意味著以更謙卑的姿態(tài)處世，不胡作非為，意味著擁有向善之心、仁德之心，意味著對生命的熱愛和深刻的理解，意味著生命質量和人生境界的提升。因為敬畏善良，便是對善良的執(zhí)著；敬畏崇高，便是對崇高的向往；敬畏強者，便是對強者的追隨……敬畏之心，讓我們更關注生命，更懂得反思自身，更向往美好，追求卓越。這一話題，具有深刻的思想內涵，盡可縱橫馳騁，任意揮灑。既可就某一事物或生命現(xiàn)象抒寫敬畏之情，闡發(fā)敬畏之由，也可就多個事物或現(xiàn)象生發(fā)感懷，組合成文；既可就具體的生命現(xiàn)象展開文章，亦可就抽象的品質與風尚，比如執(zhí)著、頑強、善良、天真、熱情等牽動聯(lián)想；既可從宇宙、自然等宏觀角度入筆，寫出大氣磅礴的文章，亦可從小處著手，寫出細膩入微，感人至深的記敘文或散文。
【立意指導】
【參考素材】
惡搞邱少云烈士被判罰
2016年9月20日上午，北京市大興區(qū)人民法院對被告孫杰、加多寶（中國）飲料有限公司侮辱革命烈士邱少云一案進行了一審宣判，判決兩被告于判決生效之日起三日內公開發(fā)布賠禮道歉公告，消除影響，并賠償原告邱少云的胞弟邱少華精神損害撫慰金1元。
?2013年5月22日，被告孫杰在新浪微博上發(fā)文稱：“由于邱少云趴在火堆里一動不動最終食客們拒絕為半面熟買單，他們紛紛表示還是賴寧的烤肉較好。” 基于此，烈士邱少云的胞弟邱少華向北京市大興區(qū)人民法院提起訴訟，認為被告孫杰以違背社會公德的方式貶損烈士邱少云的形象，對邱少云烈士進行侮辱、丑化，用于市場營銷的低俗行為，在社會上造成了極其惡劣的影響。
【佳作展臺】
惡搞是對歷史的褻瀆
報載，一些游客在柏林大屠殺紀念館門前拍攝搞怪留影，引起了人們的非議。在這些游客看來，自己并無特別的歹意，不過是為了娛樂一下而已。然而，不分對象和場合，凡是以娛樂之心待之，便是敬畏之心的缺失，便是對歷史的褻瀆。
想起前幾年的惡搞杜甫。課本中正在仰天沉思的杜甫插圖被高中生們涂鴉成各種形象：端著狙擊槍凝視遠方的，跟美女翩翩起舞的，穿著運動服打籃球的，坐在桌前切西瓜的，變身成惡魔玩轉千元安卓機的，不一而足，應有盡有。杜甫精神是我們民族的精神之光，如此惡搞杜甫，丑化杜甫形象，其無知、淺薄和低俗可見一斑。我們需要娛樂，不能成天一本正經地活著，但是惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光。
近些年惡搞文化十分盛行?！渡臣忆骸繁谎萘x為“一個女人和三個男人之間的故事”，抗日英雄阿慶嫂被塑造成“潘金蓮；小英雄潘冬子搖身一變，成了一個整日做明星夢的“富家子弟”，潘冬子與胡漢三之間的階級斗爭被惡搞成“參賽歌手”與“評委”之間的腦筋急轉彎游戲。顛倒歷史，嘲弄高尚，胡編亂造，深受人們喜愛的經典歷史人物和深受崇拜的英雄人物形象，則在媳笑怒罵中灰飛煙滅，蕩然無存。
脫下沉重的外衣，換上輕盈的步伐，那是社會進步、思想解放的表現(xiàn)。但是，調侃歷史，惡搞歷史，以消費歷史代替認識歷史，以娛樂歷史代替思考歷史，那樣歷史就成了一個個笑料。一切都可以被惡搞，一切都可以被消費，無所謂真相，無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，既然如此，還有什么精神信仰和價值追求而言呢！當歷史僅歸于娛樂之時，也就是社會的價值底座和人們的精神信仰瓦解之日。
為什么這些年惡搞文化盛行？原因很多，傳統(tǒng)敘事模式的呆板，商業(yè)文化的誤導，都難脫其責。而國民素質下滑，敬畏之心缺失，更是一個不可忽視的原因，當“天下興亡，匹夫有責”在人們心頭消失，代之而起的只有孔方兄的時候，拿不出高尚、高雅和高潔，不惡搞又能搞什么呢？無聊生惡搞，惡搞促無聊，相輔相成，愈演愈烈。
歷史是昨天的現(xiàn)實，敬畏歷史，就是捍衛(wèi)良知。人當活在意義的追尋里，娛樂無妨，但要當心被無聊的娛樂消解了靈魂。
【點評】
文章引論部分敘述游客在柏林大屠殺紀念館門前拍攝搞怪留影的事實，引出關于“敬畏之心”的話題。本論部分敘述乏娛樂化的表現(xiàn)、社會危害及社會根源；結論部分歸結論點，照應開頭。文章針對惡搞現(xiàn)象，緊扣乏娛樂化進行論述，獨具慧眼，高屋建瓴，頗有時代感和現(xiàn)實針對性。全文論述集中，層次清晰，層層深入，頗有邏輯力量。
桃花仙
老酒街的桃花開了，一團團錦簇著，張揚著，點梁著，爺爺那破淚的小院。
老酒街的人一瞧見那桃花開，逢人便說，白發(fā)伯要釀桃花仙啦，今年的桃花開得好，過兩年又有口福啦！白發(fā)伯樂呵呵地看著艷麗的桃花，皺紋里藏不住喜意。只是一看到不遠處的喜福酒家，那一份荒涼也染上了白發(fā)伯的眉稍。
白發(fā)伯有個師兄，叫江秋。師傅就只有他們兩個徒弟，手把手地教，釀桃花仙酒。
采露，摘花，取花蕾，研花瓣，一手捏的黃豆爛，一手銷的酒曲勻，上酒，封缸。白發(fā)伯總是不如江秋做得好，師傅老罵他糟蹋東西，白發(fā)伯也不怒，只見的這屋內屋外陽光太美，酒色太醉。他一個縱身，沖江秋喊道：“師兄，我們以后釀一輩子酒吧，再收兩個徒弟，把桃花仙發(fā)揚到大江南北！”秋江一愣，停了手中的活，隨即也笑了，應了聲：“好！”兄弟倆笑得張揚，明媚如三月的桃花。
可一切是怎么變了的呢？白發(fā)伯看著有些暗淡的喜福酒樓，怎么也想不明白。
師傅走后，江秋就自己辦了個酒樓，拿桃花仙當招牌，生意越發(fā)紅火。白發(fā)伯奇怪，哪兒來的那么多酒？便來江秋的酒樓，點名要一杯上等的桃花仙。酒一入口，白發(fā)伯就吐了，假，太假。外面是陽春三月，他卻覺得冷得打顫。他沖上去找江秋理論，江秋正在和客戶談著，一見爺爺，臉色立即變了。
“這酒是假的?！?/span>
“我知道，桃花仙臺難釀，可是需求多?！?/span>
“你記得當初師傅怎么說的？
“要真，要誠，對酒，對手藝要尊敬！”
“那你的尊敬心到哪里去了？”
“我這不是為了完成我們當初的約定嘛！”
“狗屁，我看你就是錢迷了心竅?！?/span>
從此，白發(fā)伯和江秋斷了關系。再后來，江秋的酒樓被查處，白發(fā)伯看著江秋腆這啤酒肚，被人抓著，踩著桃花落下的殘瓣，走出了老酒街，再也沒有回來。
白發(fā)伯為了挽回桃花仙的名譽，住進了師傅的小院，一心一意釀酒，釀到頭發(fā)花白成了白發(fā)伯，卻也釀回了人們對桃花仙的贊譽。
又是一年桃花開。白發(fā)伯采露，摘花，取花蕾，研花瓣，一手捏的黃豆爛，一手銷的酒曲勻，上酒，封缸，做得無比嫻熟。許是老了，他總想起剛學酒那會兒師傅的話：“要真，要誠，對酒，對手藝要尊敬！”
我從老師那里學了點語法，懂得尊敬酒和手藝搭配不當，就對白發(fā)伯說：“酒和手藝不是人，對它們怎么好尊敬呢？”
白發(fā)伯說：“萬物有靈，糟蹋不得，那是要遭報應的?！?/span>
噢，老人說的尊敬其實就是敬畏，就是誠實為人，誠信為本，帶著虔誠的心做事。凡事要懂敬畏，做人要有敬畏之心，這是老人的宗教，也是老人的哲學，我們今天還需要這樣的宗教和哲學嗎？
【名師點評】
本文采用小小說的寫法，形式新穎。文章通過兄弟二人同師學藝到分道揚鑣過程的記述和描寫，刻畫了一個心懷敬畏的老者形象，表達了敬畏當是為人的宗教和哲學的主題，思想深刻獨到。故事時間跨度大，但作者敘述的有條不紊。兩次運用同樣人語言展現(xiàn)制酒過程，要言不煩，頗有韻味。江秋聰明，白發(fā)伯不如江秋做得好，師傅老罵他糟蹋東西；江秋打著桃花仙的招牌造假酒，白發(fā)伯主動找他理論；江秋造假酒被查，被帶走再也沒有回來，白發(fā)伯收拾師傅的小院，重新為桃花仙酒爭得榮譽：兩相對比，人物形象鮮明。
（）
學網(wǎng)站豎圖.jpg )
