作者：傅佩榮
孔子被后人尊稱為「至圣先師」，他對老師的要求十分明確，就是：「溫故而知新，可以為師矣?！顾^「溫故」，是指重復(fù)閱讀經(jīng)典作品，因為這一類作品的內(nèi)涵是豐富的，很難一眼看透；至于「知新」，則是獲得新的領(lǐng)悟與心得，可以應(yīng)用于日常生活中。
且以《論語》為例，許多學(xué)者每年至少朗讀一遍，長期下來的心得就甚為可觀了。不過，念書，尤其是念古人的書，必然牽涉了「理解」的問題。以孟子所念的詩經(jīng)與書經(jīng)來說，他的理解及應(yīng)用，就充滿了創(chuàng)新的趣味。我們今日閱讀《孟子》，每當(dāng)看到他引述這些典籍，就會覺得生動而有活力，好像他可以從石堆中找出璞玉，并且使這些璞玉發(fā)出光彩。
原因何在？在于他可以活學(xué)活用。經(jīng)典中的道理，在日常生活中隨處可見，但是誰有這種聯(lián)想力？誰有這種洞見的能力呢？正是孟子。經(jīng)典是古人留下的文字，文字是死的，其中所承載的智能則是活的。如果緊抓著文字，反而可能錯過了內(nèi)含的哲理。想要學(xué)習(xí)孟子的念書方法，可以看他如何解詩，以及如何討論尚書的一些數(shù)據(jù)。無論書上寫些什么，都不能取代我們的合理省思。我們就以有關(guān)詩與書的兩段討論來說明之。
一、孟子談詩
公孫丑請教說：「高子說：『《小弁》是小人所作的詩?！皇菃?？」孟子說：「為什么這樣說？」公孫丑說：「因為其中有怨恨。」
孟子說：「高老先生對詩的評論太拘泥了！這里有個人，如果是越國人拉開弓去射他，事后他可以有說有笑地講述這件事；沒有別的原因，只因為與越國人關(guān)系疏遠(yuǎn)。如果是他哥哥拉開弓去射他，事后他就會哭哭啼啼地講述這件事；沒有別的原因，只因為與哥哥關(guān)系親近?！缎≯汀返脑购?，出于愛護(hù)親人；愛護(hù)親人，就合乎仁德。高老先生對詩的評論太拘泥了！」
孟子繼續(xù)發(fā)揮他的觀點：「父母過錯大而子女不怨恨，這是更加疏離父母；父母過錯小而子女怨恨，這是一點都不能受刺激。更加疏遠(yuǎn)父母，是不孝；不能受父母一點刺激，也是不孝?？鬃诱f：『舜是最孝順的人，五十歲了還在思慕父母。』」（告子下）
有期待，才會有抱怨；關(guān)系越親近，所造成的情感反應(yīng)也越強烈?！对娊?jīng)》以發(fā)抒真情為其原則，因此在閱讀《詩經(jīng)》時，要保持真誠的心態(tài)，體驗其中深刻的情緒表現(xiàn)，這就是所謂的「赤子之心」啊！
二、盡信書不如無書
本文標(biāo)題是一句常用的成語，意思是：我們?nèi)绻耆嘈艜兴枋龅?，那還不如無書可念更好。這種說法的用意，是要鼓勵我們除了念書，不可忽略個人的親身經(jīng)驗，尤其不能以為書本所說的就壟斷了一切真理。
不過，孟子當(dāng)初所謂的「書」，是指記載古代數(shù)據(jù)的《書經(jīng)》（或《尚書》）而言。他說：「完全相信《尚書》所記的，還不如沒有《尚書》這本書。我對于《武成》一篇，只取其中兩、三編竹簡罷了。行仁者在天下沒有敵手。以最有仁德的周武王去討伐最無仁德的商紂，怎么會使血流得把舂米的木棍都漂浮起來了呢？」（盡心下）
「血之流杵」，當(dāng)然是令人驚駭?shù)目膳聢雒?，表示戰(zhàn)爭非常慘烈，殺害的人不可勝數(shù)。但是《武成》所描述的是武王伐紂的故事，又怎么可能會是這種情況呢？有些學(xué)者認(rèn)為，大概是商紂的士兵倒戈而自相殘殺，或者是有些小國誓死力挺商紂以致死傷慘重。
但是，孟子卻寧可認(rèn)為《武成》的記載未必符合實情。事實上，歷史記錄不可能做到全面客觀或巨細(xì)靡遺。因此，我們在閱讀時，也須保持開放的心態(tài)，經(jīng)由慎思明辨再接受書中所述，這樣才能真正學(xué)到東西。
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