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　　據(jù)史載：密人不恭，敢拒大邦，侵阮祖共 周欲伐商，為了鞏固后方，姬昌伐密滅其國(guó)，此地屑周。姬昌伐密告按回國(guó)途中，在今縣城之地筑靈臺(tái)，祭蒼天，安黎民。
　　古靈臺(tái)遺址僅為一土臺(tái)，高2丈余，底寬l丈5尺，頂方僅一席之地。s984年重修靈臺(tái)，新靈臺(tái)高聳縣城之中，高78尺，周長(zhǎng)288尺，頂層為古建筑，內(nèi)供周文王塑像。
　　靈臺(tái)就是古代的天文臺(tái)，但這在當(dāng)時(shí)并不是科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，而是通天 的壇場(chǎng)。
　　正是由于 天命 觀對(duì)于古代統(tǒng)治者有著極其重要的作用，因而觀天象、望云氣與占星術(shù)受到格外重視，在商周時(shí)期都設(shè)立了專司天文的人員。那些巫、祝、史、 內(nèi)進(jìn)行占卜巫術(shù)的同時(shí)，卻也將分散零星的天文歷法逐步進(jìn)行了整理，并有可能從事比較系統(tǒng)的天象觀測(cè)計(jì)算，形成了初期的天文學(xué)。
　　在中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展中，最早得到重視并設(shè)立：專門機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目大概就是天文學(xué)。但在幾千年中，靈臺(tái)觀象始終是皇家獨(dú)有之物，帝王借此來(lái)壟斷解釋 天命的發(fā)言權(quán)。
　　在姬昌回到西岐之后，軍民都十分高興，認(rèn)為姬昌是圣賢之主，凡事都聽(tīng)從姬昌的。
　　姬昌認(rèn)為西岐風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)富民足，都是因?yàn)樯咸斓谋Ｓ樱谑窍朐谖麽悄显煲蛔`臺(tái)，以應(yīng)天地自然之兆，但是又怕大興土木，勞民傷財(cái)，于是借助百官議事的機(jī)會(huì)提出來(lái)詢問(wèn)意見(jiàn)。實(shí)際上姬昌造臺(tái)不僅僅是為了觀測(cè)天象，也有一定的軍事目的。
　　上大夫散宜生認(rèn)為，西伯侯造臺(tái)不同于紂王造鹿臺(tái)，造鹿臺(tái)是為了取樂(lè)，而靈臺(tái)為驗(yàn)災(zāi)祥，是為了國(guó)家而建造的，對(duì)百姓有利，并且西伯侯姬昌是一個(gè)仁愛(ài)的人， 百姓一直都十分感激，但是沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)答。如果姬昌貼出告示，號(hào)召百姓自愿出力，并給百姓工錢，不勉強(qiáng)百姓，這樣也可以看一下百姓是否是一心向著姬昌。
　　姬昌覺(jué)得散宜生的話很有道理。于是，在西岐城四門，張榜告示：
　　西伯侯姬昌示諭軍民百姓知悉：西岐之地，乃仁義之鄉(xiāng)，無(wú)兵戈用武之?dāng)_，民安家富，訟少官清。孤因羑里囚禁，蒙恩赦宥歸國(guó)。因見(jiàn)近來(lái)水旱失調(diào)，欲查本土， 占驗(yàn)災(zāi)祥，竟無(wú)壇址。觀城南有一片空地，欲造一臺(tái)，名叫 靈臺(tái) ，用來(lái)占驗(yàn)風(fēng)候陰晴，以防天災(zāi)。但恐土木工繁，有勞軍民役力，特定每日給工資一錢支用。動(dòng) 工不拘時(shí)日，但隨民便，愿出力做工者，上簿登名，以便發(fā)放工錢，如不愿者，悉聽(tīng)尊便，并不強(qiáng)迫，特諭通知。
　　這道告諭得到了軍民的響應(yīng)，姬昌回到西岐之后一直勵(lì)精圖治，為國(guó)為民，百姓正愁沒(méi)有機(jī)會(huì)可以報(bào)答，況且建造靈臺(tái)是為了驗(yàn)?zāi)瓿?，為了百姓才建造的，并且還給工錢，百姓心中自是十分感激。
　　告示貼出的當(dāng)天，前來(lái)報(bào)名的百姓有萬(wàn)名之多。姬昌知道只有百姓心悅誠(chéng)服地為自己所用，自己才能夠開(kāi)工建臺(tái)，于是便下令發(fā)給糧食工錢，修建靈臺(tái)，西岐百姓響應(yīng)號(hào)召，掘泥運(yùn)土，伐木造臺(tái)，個(gè)個(gè)都十分盡力，不分白天黑夜地造臺(tái)，不到三個(gè)月工夫便竣工建成了。
　　姬昌十分高興，隨文武百官出城南門觀看靈臺(tái)建筑。只見(jiàn)那座靈臺(tái)，高聳百尺，巍峨壯觀。上有陰陽(yáng)八卦之勢(shì)，下有龍虎風(fēng)云之氣，四角有四時(shí)之象。雕梁畫棟，飛甍麗日，十分金碧輝煌。西岐文武百官見(jiàn)了，都贊不絕口。只有姬昌沉默著不說(shuō)話。
　　上大夫散宜生見(jiàn)姬昌不高興，便詢問(wèn)他原因。
　　姬昌卻說(shuō)自己不是不高興，這個(gè)臺(tái)建得非常好，但臺(tái)下缺少一個(gè)沼池，有失 水火既濟(jì)，陰陽(yáng)諧合 之意。但要是在開(kāi)鑿池塘，恐怕又要?jiǎng)诿駛?cái)，因此才不高興。
　　散宜生一聽(tīng)，覺(jué)得這種小事，不值得憂心，靈臺(tái)工程這樣的浩大，只花費(fèi)了三個(gè)月的時(shí)間，只是挖一個(gè)池塘，沒(méi)有什么難的，于是傳姬昌之意，在靈臺(tái)下再掘一池塘，以應(yīng) 水火既濟(jì) 之意。
　　眾民工聽(tīng)說(shuō)之后，都說(shuō)小小池塘，立即可成，于是，眾人七手八腳，挖坑運(yùn)土，姬昌站在靈臺(tái)上觀看，自己如此得民心，自然是十分的高興。
　　民工在挖池塘的時(shí)候，挖出了一副猿骨，四處拋棄，姬昌看見(jiàn)之后立即命人將猿骨殮在一處，用棺槨盛了，埋在別處高坡。
　　人們聽(tīng)說(shuō)了姬昌的行為，認(rèn)為姬昌是仁德的父母，古代的圣賢也不過(guò)如此了，于是對(duì)姬昌便更加忠誠(chéng)了。
　　姜子牙釣魚，愿者上鉤
　　姜太公，即呂尚（史稱太公望；史書皆稱呂尚、呂望；俗稱姜太公、姜子牙），為炎帝之后本為姜姓，因其先祖伯夷為堯帝四岳，在舜帝時(shí)為秩宗，典朕三禮，佐 大禹平水土功勞很大，為禹帝的股肱重臣，受封為呂侯，封地為呂國(guó)，為呂氏始祖，后世從其封姓（根據(jù)先秦及之前胙土命氏男子稱氏的規(guī)定），故曰呂尚。享齊國(guó) 祀者必呂氏，故史記云：蓋太公之卒百有余年子丁公呂伋立；二十六年康公卒，呂氏遂絕其祀。
　　相傳姜尚的先世為貴族，姜子牙家道中落，至 姜尚時(shí)已淪為貧民。為維持生計(jì)，姜尚年輕時(shí)曾在商都朝歌（今河南淇縣）宰牛賣肉，又到孟津（今河南孟津縣東北）做過(guò)賣酒生意。他雖貧寒，但胸懷大志，勤苦 學(xué)習(xí)，始終不倦地研究、探討治國(guó)興邦之道，以期有朝一日能夠大展宏圖，為國(guó)效力。
　　當(dāng)時(shí)，正是東方大國(guó)殷商王朝走向衰亡的時(shí)期。殷紂王 暴虐無(wú)道，荒淫無(wú)度，朝政腐敗，社會(huì)黑暗，經(jīng)濟(jì)崩潰，民不聊生，怨聲載道。而西部的周國(guó)由于西伯姬昌（后為周文王）倡行仁政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)行勤儉立國(guó)和裕 民政策，社會(huì)清明，人心安定，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，天下民眾傾心于周，四邊諸侯望風(fēng)依附。壯心不已的姜尚，獲悉姬昌為了治國(guó)興邦，正在廣求天下賢能之士，便毅然離開(kāi) 商朝，來(lái)到渭水之濱的西周領(lǐng)地，棲身于磻溪，終日以垂釣為事，以靜觀世態(tài)的變化，伺機(jī)出山。
　　姜尚的釣法奇特，短干長(zhǎng)線，線系直鉤，不用誘餌之食，釣竿也不垂到水里，離水面有三尺高，并且一邊釣魚一邊自言自語(yǔ)， 姜尚釣魚，愿者上鉤。
　　有一天，一個(gè)叫武吉的樵夫，看到姜子牙不掛魚餌的直魚鉤，嘲諷道： 像你這樣釣魚，別說(shuō)三年，就是一百年，也釣不到一條魚。 姜尚說(shuō)： 你只知其一，不知其二。曲中取魚不是大丈夫所為，我寧愿在直中取，而不向曲中求。我的魚鉤不是為了釣魚，而是要釣王與侯。