22024屆高三最新名校聯(lián)考作文匯編
十一月月考作文匯編（五）
寫作主題：
01 尊重疼痛，贊美存在 02想得美，更要做得到
03改變慣性，破繭成蝶 04 青春的價值
05人生三境 06陌生與熟悉
07去“浮躁虛無”聲，慕“恬淡平和”音
作文匯編：
01尊重疼痛，贊美存在
（浙江2024屆金華十校高三一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人說，面對“存在”的正確態(tài)度是尊重，在疼痛的世界選擇贊美存在，才能自我拯救。而有人卻不這么認(rèn)為。
請寫一篇文章，談?wù)勀銓τ凇叭绾蚊鎸Υ嬖凇钡睦斫?。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
寫作提示
這個觀點很有深度，讓我們來探討一下。
首先，尊重存在是一個很有道理的觀點。無論我們面對的是何種困難，我們都需要尊重自己的存在，尊重生命，尊重他人。只有當(dāng)我們真正尊重這些的時候，我們才能認(rèn)真對待生活中的每一個瞬間，才能對他人充滿善意和關(guān)愛。在困難面前，我們不能輕易放棄，而是要尊重自己的生命和他人的生命，嘗試去尋找解決問題的方法，努力去克服困難。
然而，對于疼痛的世界選擇贊美存在這個觀點，有些人可能會不同意。這是因為疼痛是一種負(fù)面情緒，它會給我們的生活帶來困擾和痛苦。在這種情況下，有些人可能會選擇去逃避、忽視或者對抗疼痛，而不是去贊美它。另外，贊美疼痛也并不是一件容易的事情，因為疼痛往往會讓我們感到無助和沮喪。
當(dāng)然，這并不意味著我們應(yīng)該對疼痛持有負(fù)面的態(tài)度。我們應(yīng)該正視疼痛，理解它給我們帶來的痛苦和困擾，同時也需要尋找解決問題的方法，例如通過治療、休息、放松等方式來緩解疼痛。在這個過程中，我們也可能會發(fā)現(xiàn)一些意想不到的好處，例如更加珍惜健康的狀態(tài)、更加感激生活中的美好時刻等等。
總之，面對“存在”的正確態(tài)度應(yīng)該是尊重和珍視生命，同時也要正視生活中的困難和挑戰(zhàn)，尋找解決問題的方法。對于疼痛的世界選擇贊美存在這個觀點，每個人都有自己的看法和選擇。重要的是，我們要以積極的態(tài)度去面對生活中的挑戰(zhàn)和困難，同時也要學(xué)會珍惜生命中的每一個瞬間。
參考立意
（1)悅納“存在”，在“存在”中順勢而為。
（2）突破“存在”束縛，開創(chuàng)嶄新天地。
（3）理性審視“存在”，繼往開來。
參考例文
尊重疼痛，贊美存在
——自我拯救的力量
“存者且偷生，死者長已矣。” 誠如古人所言，生存與死亡之間的糾葛與張力，揭示了生命的意義與價值。然而，在生命的旅程中，我們?nèi)绾蚊鎸Υ嬖诘耐纯嗯c挑戰(zhàn)？有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊重疼痛，贊美存在，因為這是自我拯救的力量。
尊重疼痛，并非指對痛苦的妥協(xié)或接受，而是對痛苦的認(rèn)知與尊重。人生在世，難免會遭遇各種挫折與困難。這些痛苦的經(jīng)歷，或源自內(nèi)心，或源自外界，但都是生命的一部分。尊重疼痛，就是承認(rèn)它的客觀存在，不回避、不否認(rèn)。正如羅曼·羅蘭所說：“痛苦是人生的必然。”只有尊重疼痛，我們才能正確地看待自己，看待生活。
贊美存在，是對生命的敬畏與珍視。生命是世界上最神奇、最寶貴的事物。每一個生命都有其獨特的價值與意義。贊美存在，就是對生命的肯定與尊重。生命的每一個瞬間都值得我們去珍惜、去感悟。正如泰戈爾所言：“生如夏花之絢爛。”贊美存在，讓我們學(xué)會珍視每一個瞬間，讓生命在時間的洪流中熠熠生輝。
在疼痛的世界中贊美存在，是自我拯救的力量。面對生命的痛苦與挑戰(zhàn)，我們不能選擇逃避或否認(rèn)，而是要勇敢地面對。只有通過正視疼痛，贊美存在，我們才能找到自我拯救的力量。這種力量源自內(nèi)心的堅韌與勇氣，也源自對生命的敬畏與珍視。正如尼采所言：“那些使我痛苦的東西，我一定會從中找到力量。”當(dāng)我們學(xué)會在疼痛的世界中贊美存在時，我們便找到了自我拯救的力量。
有人或許會質(zhì)疑：面對存在的痛苦與挑戰(zhàn)，為何要尊重與贊美？這是因為，尊重與贊美是一種積極的態(tài)度。只有以積極的態(tài)度去面對生命的挑戰(zhàn)與痛苦時，我們才能從中汲取力量，找到自我拯救的方法。消極的逃避與否認(rèn)只會讓我們陷入更深的困境。相反地，積極的尊重與贊美能讓我們勇敢地面對現(xiàn)實，激發(fā)內(nèi)心的力量。
尊重疼痛、贊美存在并非意味著忽視快樂的重要性?？鞓肥巧械拿篮皿w驗，我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)去追求和享受。然而，在生命的旅程中，疼痛與快樂并存。只有當(dāng)我們學(xué)會尊重疼痛、贊美存在時，我們才能真正地感受到生命的美好與豐富。正如帕斯卡爾所言：“人的生命就像一朵花，它會在痛苦中開放。”
綜上所述，尊重疼痛、贊美存在——自我拯救的力量。面對存在的痛苦與挑戰(zhàn)時，我們要學(xué)會尊重和贊美生命中的每一個瞬間。只有通過這樣的態(tài)度，我們才能勇敢地面對困難與挫折，找到自我拯救的力量。讓我們珍視生命中的每一個瞬間，勇敢地面對生命的挑戰(zhàn)與痛苦。這樣的人生旅程才值得我們追求和珍視。
02想得美，更要做得到
（2023年11月金太陽聯(lián)考）閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫作。
要求:結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息:不少于800字。
審題指導(dǎo)
這是一道漫畫作文題。漫畫題為“撈月”,畫面中一只猴子攀著從月亮上垂下的繩子，拿只勺子去撈水中的月亮倒影。畫中文字為“有幻想的猴子一定是快樂的;整天活在幻想里的猴子一定是食不果腹的?！?/p>
漫畫的含意集中體現(xiàn)在這句話中?！坝谢孟氲暮镒右欢ㄊ强鞓返摹?，意味著幻想對人有積極意義,它可以讓人生活快樂。究其原因,幻想可以給人創(chuàng)造力和自由感,讓人體驗到創(chuàng)造的樂趣和自由?；孟肟梢詽M足人內(nèi)心的渴望,例如成就感、浪漫情結(jié)、冒險和英雄主義等?；孟脒€能激發(fā)想象力和愉悅感,讓人探索無限的可能性和奇妙的景象。
“整天活在幻想里的猴子一定是食不果腹的”，是因為幻想是脫離現(xiàn)實甚至是逃避現(xiàn)實問題的,過度沉迷其中可能導(dǎo)致與現(xiàn)實脫節(jié),喪失生活責(zé)任和挑戰(zhàn),影響實際行動和現(xiàn)實問題的解決能力?；孟胪⒃诓磺袑嶋H或不可實現(xiàn)的設(shè)想上，過度依賴幻想可能導(dǎo)致對現(xiàn)實失望和加重挫折感。
總之,要辯證看待幻想,它帶來的快樂感是短期的、心理層面的體驗,過度沉迷于幻想而忽視現(xiàn)實可能會導(dǎo)致長期的問題。因此,平衡幻想與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系非常重要。
思路點撥
本道作文題仍然屬于思辨性寫作，找到二元對立概念是關(guān)鍵。漫畫文字中，“有幻想”和”整天活在幻想里"即是一組二元對立概念，其對立性體現(xiàn)在“適度”與“過度”。再結(jié)合“快樂”和“食不果腹”，即可提煉出“適度幻想有益，過度幻想有害”的論點，將“有益”和“有害”具體展開，即可組織對比式結(jié)構(gòu)的議論文。也可從“幻想”的反面尋找二元對立，如“幻想一-現(xiàn)實”“幻想--行動”，或者將幻想與其近義詞“空想”“夢想”“理想”等加以比較，進(jìn)行多角度分析，增加文章的思維廣度和深度。
擬題示范
幻想雖美，不可沉迷 分清幻想與現(xiàn)實的界限
清醒的努力，勝過幻想的快樂 若無汗水灌溉，幻想之花不會結(jié)果
想得美，更要做得到 尋找幻想與現(xiàn)實的平衡點
做行動派，不要做空想家 讓幻想扎根現(xiàn)實
拒絕空想，勇于行動 幻想的浮力與現(xiàn)實的重力
心動不如行動 浸透汗水，幻想才有重量
素材積累(名言類)
現(xiàn)實是此岸
,
理想是彼岸
,
中間隔著湍急的河流
,
行動則是架在川上的橋梁。
——俄羅斯·克雷洛夫
一個幸福的人是不會幻想的，只有得不到滿足的人才會幻想。幻想的動機(jī)，來自得不到滿足的意愿。每個幻想都是一個意愿的滿足，一次對令人失望的現(xiàn)實的糾正。
——奧地利弗洛伊德
2.素材積累(事例、現(xiàn)象類)
成語故事:
畫餅充饑、望梅止渴、守株待兔..
課本素材:
蜀二僧、阿Q、精神勝利法......
典型事例:王莽改制......
社會現(xiàn)象:
拖延癥、網(wǎng)癮少年....
素材運(yùn)用示例
很多毒品都能帶給人幻覺上的快感，若是迷戀這種快感就會成癮。“精神勝利法”固然可以靠幻想帶給人一些心理安慰，但頂多只能算是一種效果有限的麻醉劑，時效有限。它雖能使人暫時忘卻苦痛，但治標(biāo)而不能治本，且副作用十分明顯--一旦幻想成癮，就會喪失面對現(xiàn)實的勇氣，陷入自欺欺人的泥潭不可自拔。
說到底，“精神勝利法”本質(zhì)上是一種“幻想致勝法”，由此獲得的勝利，當(dāng)然不會是真正的勝利?！皟鹤哟蚶献印苯z毫不能改變打架失敗的結(jié)果，“自輕自賤”的“第一”終究不如與狀元的“第一”來得光彩，“打自己嘴巴”更不會痛到別人，換言之，這些都只是阿Q的“鴕鳥”戰(zhàn)術(shù)，精神上的勝利，絲毫不能掩蓋事實上的失敗。
例文展示
想得美，更要做得到
奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》一書中有言：“不幸之人才會幻想?！边@句話其實也可以反過來說：總在幻想的人會陷入不幸。
? 誠然，人生不能沒有幻想?；孟腚m不能直接改變現(xiàn)實，但也能給心靈注入一股無形的能量。陰雨連綿時，正是對晴朗的幻想，使我們愿意更長地忍耐潮濕；冰天雪地中，正是對溫暖的幻想，使我們愿意更久地禁受寒冷。但無論如何，幻想永遠(yuǎn)都只能是調(diào)味劑，而不可當(dāng)成主食——望梅不能真的止渴，畫餅也不能真的充饑。
? ?整天沉迷于幻想，終不免會遭遇身心的雙重饑荒。換言之，人不能單靠幻想而活。就像花朵再好看，倘不能結(jié)出果實，便不可用來填飽肚子。圓滿的假設(shè)，必須要用行動給出證明，方能讓幻想的光芒照進(jìn)現(xiàn)實。否則，想得再美，做不到也無濟(jì)于事。
? ?成長的過程中，誰不曾滿懷熱切的愿望？誰不曾憧憬絢爛的未來？啟程之際，每個人都會說：我要活成想像中的自己。但現(xiàn)實的世界，不會永遠(yuǎn)停留在浪漫的童話和抒情的詩篇，生活的真實劇本，沒有那么多跌宕起伏的驚喜，大多數(shù)時候，都是是枯燥平淡的，偶爾甚至是黑色幽默小說和荒誕派戲劇。當(dāng)厭倦了日復(fù)一日的庸常和瑣碎時，我們也常常會告訴自己：“生活不止眼前的茍且，還有詩意和遠(yuǎn)方?！钡?dāng)一場說走就走的旅行，遇到無窮的山海阻隔，又有多少人愿意在荊棘和泥濘中長途跋涉？
? ?一旦選擇停步和退縮，那份初心就蒙上塵埃，直到有一天，悔恨取代了幻想，出走的少年開始慢慢變老：丟失了純真，變得世故；磨平了棱角，變得圓滑。我們說服自己安于現(xiàn)狀，得過且過，仿佛被關(guān)進(jìn)籠子中的鳥，不再幻想遠(yuǎn)走高飛——我們終于活成了自己討厭的模樣。
? ?說到底，還是因為我們的努力沒能匹配上我們的理想?；孟肴羧狈π袆拥囊劳?，便始終是漂浮不定的空想之萍；唯有深植入現(xiàn)實的土壤，才可能長成根深蒂固的理想之樹。
? ?需要走一段坎坷的人生路，才能夠區(qū)分什么是“空想”，什么是“理想”。
? ?空想是欲望的肥皂泡，理想是信念的指南針?！皦衾镒吡嗽S多路，醒來依然在床上”，空想會在每一個黃昏隨寂寞降臨，卻又很容易被清晨的一縷風(fēng)吹得無影無蹤。而理想?yún)s在你跌倒之后，依然在面方照耀，鼓舞你咬牙含淚卻依然翻身爬起，繼續(xù)追逐。
? ?空想很廉價，是寫滿信筆涂鴉的草稿紙，隨手扔掉不覺可惜；理想很昂貴，是指引我們發(fā)現(xiàn)生命金礦的藏寶圖，需要我們用虔誠去守護(hù)。
? ?空想者往往是弱者，理想者常常是強(qiáng)者。弱者逃避現(xiàn)實，在幻想中尋找安慰，是把頭埋進(jìn)沙子的鴕鳥；強(qiáng)者正視現(xiàn)實，在挑戰(zhàn)中體驗歡樂，是風(fēng)雨中翱翔的海燕。
? ?從空想到理想，中間隔著湍急的河流，空想者總在此岸徘徊，而理想者則會嘗試搭建勇氣之橋，或者駕駛信念之舟，如有必要，他們也不憚于跳入急流之中，游向彼岸。
? ?倘不能付諸行動，一切幻想都只是癡心妄想。想吃天鵝肉的癩蛤蟆，首先要自己學(xué)會蹦跶。畢竟，天上掉下餡餅的幸事，可遇而不可求，縱使有，又哪比得上自己動手做的餡餅美味？
? ?讓我們做堅定不移的行動派，不要淪為不切實際的空想家。想得美，更要做得到；做得到，才算真的“想得美”。
03改變慣性，破繭成蝶
（英才大聯(lián)考長沙市一中2024屆高三月考四）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分）
本試卷語言文字運(yùn)用I提到的"睡眠慣性"的現(xiàn)象，在同學(xué)們的日常生活中也 不少見。有時候，慣性似乎不能被隨意改變。但有些慣性如果一成不變，也可能會 影響人們的行為習(xí)慣、思維方式、思想觀念等。
請結(jié)合以上材料寫一篇文章要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄 露個人信息；不少于800字。
附語用題主要內(nèi)容：權(quán)威研究表明，良好的午睡時長以15～30分鐘最為恰當(dāng)，最長不要超過1小時。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個階段，是周期性循環(huán)交替。在入睡超過30分鐘后，我們的身體會進(jìn)入深度睡眠。我們?nèi)粼诖藭r醒來，反而容易因“睡眠慣性”而導(dǎo)致醒來后感到疲憊、迷糊。
審題提示
慣性本是物理概念，它是物體的一種固有屬性。而本題的作文材料，由“睡眠慣性”引出慣性的特點，“似乎不能被隨意改變”指出慣性的合理之處，“也可能會影響人們的行為習(xí)慣、思維方式、思想觀念”則表明慣性存在的多面性。人們習(xí)慣了三點一線的生活軌跡，或者早九晚五的工作節(jié)奏，這種生活的“慣性”有些單調(diào)乏味，而又富有煙火味與生活氣息，要適應(yīng)這種慣性，保持平和沖淡的心態(tài)，同時也要適時打破它，避免人生陷入機(jī)械的重復(fù)或無端的內(nèi)耗。當(dāng)今社會，信息冗雜，人們?nèi)菀坠淌匾患褐?，或者盲從所謂“主流”觀點，陷入慣性的誤區(qū)而不自知。而慣性思維當(dāng)?shù)?，還可能意味著墨守成規(guī)、畫地為牢、懶政惰政，可能孳生經(jīng)驗主義、形式主義、官僚主義。智者需要審時度勢，提升理性辨析的能力，需要打破“路徑依賴”、“思想依賴”，激發(fā)創(chuàng)新活力，增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)意識。對于國家民族來說，“慣性”可以指歷史的包袱、舊有的觀念。因循守舊，可能導(dǎo)致落后。魯迅以筆為刀，解剖改造國民性，李大釗摒棄優(yōu)越生活，為馬克思主義理論鼓與呼，他們都力求改變舊有的“慣性”觀念，促進(jìn)民族的覺醒與崛起。
要注意的是，“慣性”本身是中性的，有積極意義，也有消極影響。在沒厘清“慣性”的定義與內(nèi)涵之前，不宜直接批判。好的“慣性”要養(yǎng)成、保持、鞏固，壞的“慣性”要改進(jìn)、打破、顛覆。
典型立意
1.打破慣性舒適圈，書寫青春新華章。 2.跳出慣性牢籠，奔赴廣闊天地。
3.莫讓不良慣性束縛你的思維。 4.慣性可以促成好習(xí)慣，也可能帶來惰性與依賴性。
5.改變行為慣性不易，改變思維慣性更難。 6.善于利用慣性，敢于打破慣性。
擬題示例
也談慣性 小心，你的慣性！
認(rèn)清慣性的雙刃 翻越慣性之軌
破除慣性的藩籬 莫讓慣性牽著鼻子走
莫做慣性的奴隸 勿陷“思維慣性”泥潭
推倒慣性思維之墻 走出你的思維慣性
改變慣性，破繭成蝶 勒住慣性之馬，揚(yáng)起理性之帆
優(yōu)秀作文
岔路口的風(fēng)景
湖南師大附中2103班 曹靖萱
帕斯卡爾曾言：“人是一根能思想的蘆葦。”人的思想就像延伸的跑道，往往也會形成一種“慣性”。懶于停下，不愿拐彎。
可是，恰恰是看似要偏離“正軌”的岔路口，可能潛藏著不一般的風(fēng)景。這個時候，你是昏昏欲睡地一路滑行，還是一躍而起，跳出慣性之軌，邁上一條人跡稀少的岔路？這就是人與人前路迥異、差距拉大的原因了吧。
“慣性”本是物理名詞，指物體保有原有運(yùn)動狀態(tài)的性質(zhì)，現(xiàn)在也指一種人的常態(tài)化行為或思維習(xí)慣。有一些慣性，能刪繁就簡，提升行事效率。比如熟能生巧，比如養(yǎng)成好習(xí)慣，都是好事。但過度依靠慣性，又可能衍生出“惰性”，讓人不知不覺中行動遲緩，思維僵化。
跳出慣性，可能是跳出認(rèn)知的“繭房”。我們經(jīng)常覺得，我向來都這樣做，干嗎要去折騰那么多？大家都在這樣做，我就跟著主流走吧。那些“多數(shù)人”的聚居地，可能就在為你筑起思維的囹圄。打開微博、抖音，大量內(nèi)容都是復(fù)制粘貼而毫無營養(yǎng)可言，網(wǎng)民們被所謂的“大V”“頂流”等牽著鼻子走，被各類“刷屏”的大數(shù)據(jù)篩選推送裹挾，而失去了思維的“主動權(quán)”。長在自己脖子上的腦袋，怎能成了別人思想的跑馬場？那就需要警惕你思維的慣性作祟，防止陷入認(rèn)知的誤區(qū)。
跳出慣性，也意味著跳出自己的舒適圈，去迎接那既定軌道之外的未知挑戰(zhàn)。日本經(jīng)營之圣稻盛和夫年逾七旬，本已功成名就，安享退休生活，以零薪水出任瀕臨破產(chǎn)的日航CEO，并在三年內(nèi)將其打造為日本第一，為別人也為自己開啟了新篇章。如沒有打破慣性的勇氣與魄力，又哪來日航起死回生的奇跡？莫言早年創(chuàng)作“紅高粱”系列，坐穩(wěn)了知名作家的交椅，但他沒有沿著傳統(tǒng)寫作的慣性之路前進(jìn)，而是走上了新型寫作風(fēng)格的岔道。他融入民間傳說，也糅合魔幻現(xiàn)實，在他的“高密鄉(xiāng)”里，發(fā)現(xiàn)了那只充滿魔性的“蛙”，借此獲得了諾貝爾文學(xué)獎。詩人汪國真有句詩：“到遠(yuǎn)方去，到遠(yuǎn)方去，熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景。”
與其蝸居在“熟悉的地方”，看重復(fù)的景致，不如果斷一點，不妨任性一些，嘗試著偏越慣性之軌，邁向岔路的另一方。岔路口的非常之觀，影影綽綽，需要你定睛分辨，你，看到了嗎？
精彩語段（來自高分作文）
1.當(dāng)你驅(qū)動車輪，行進(jìn)在人生路上，要借助慣性的牽引，又要掙脫慣性的束縛。如此，你才能張弛有道，進(jìn)退裕如。
你用你的眼，明辨四方訊息，用你不怠惰的思維，不斷評估前行的方向。你不能任由慣性牽引，始終躺在
“
舒適區(qū)
”
，乃至陷入喪失技術(shù)含量的
“
疲勞駕駛
”
，你要保持你的激情，體驗全新的跌
宕起伏、急轉(zhuǎn)直下的旅程。
人生路上，不應(yīng)該是一眼望到盡頭，一條道走到黑，不應(yīng)該是每天閱歷同樣的風(fēng)景，周而復(fù)始昏昏欲睡，要小心
“
慣性
”
作祟，消磨了你的心志，禁錮了你的身心。
放開眼光，運(yùn)用腦髓，自己來駕馭慣性，決定慣性的留和舍。該剎車就剎車，該加油就加油，該拐彎就拐彎，這樣，你的人生旅程無疑會異彩紛呈。
如果說慣性就是那一片片海浪，而人生就是那一葉小舟，你要讓
“
小舟
”
和
“
海浪
”
最好地依存，不必要逆
“
浪
”
而行
，也不要隨
“
浪
”
逐流，這樣你就是那個自由穿行的
“
浪里白條
”
了。
弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。時代的海洋里，慣
性也如浪潮奔涌。你我也做馭慣性之潮而行的弄潮兒，而不要成了被裹挾被放逐的一艘沉船。
拿切近的場景來說，我們每天都在翻越書山，遨游題海。學(xué)習(xí)固然要一步一個腳印，有條不紊，但不能總是一個步調(diào)，一個節(jié)奏，而要靈活機(jī)動，優(yōu)化調(diào)整。也需要適時打破
“
慣性
”
，改變已有的節(jié)奏，或者加油提速，或者讓自己能抽身出來，得到片刻的休憩。
素材運(yùn)用
1.溫水煮青蛙若將一只活蹦亂跳的青蛙，突然扔進(jìn)沸水中，它會一躍而起，跳離險境，但若將它放進(jìn)溫水中，再慢慢地加熱，青蛙愜意地在水中漫游，而察覺不到危險迫近，等游得乏力時，水溫也在升高，最終青蛙被煮死。雖然后來有科學(xué)實驗證明這是假的，但它成為寓言，流傳很廣，警示人們：成為習(xí)慣的生活方式，可能對人有極大的威脅，不能耽于太舒適的環(huán)境，要更新觀念，自我警醒；要見微知著，敏銳察覺趨勢。然后“停下來”，從不同角度思考，打破舊有模式，隨時做出改變。
坐井觀天
青蛙每天都坐在一方
小小的
水井里，仰望天空。它習(xí)慣了這樣的視野，適應(yīng)了眼界小、見識少的環(huán)境，以為頭頂?shù)奶炜站褪侨康奶炜?，而不相信世界上還有望不到盡頭的遼闊天宇。青蛙很難走出過那口井，但人實在不該只看到熟悉的四周環(huán)境，陷在局囿的
“
慣性思維
”
。人的認(rèn)知受限是世界上最大的監(jiān)獄。只有
沖破思維的枷鎖，
變未知為已知，勇敢地走向外面，去接觸自己未曾見過的新天地，才能豐富自己的生命。
老鷹的翅膀
老鷹
有著
“
空中之王
”
的美譽(yù)。但你可知道，
母鷹為了讓雛鷹高飛，先要打破雛鷹養(yǎng)成的飛翔
“
慣性
”
，
“
殘忍
”
地折斷它們稚嫩的翅膀，再將其推下懸崖。只有不顧劇痛，奮力拍打翅膀，
雛鷹
才有可能存活下來。鷹翅的骨骼再生能力很強(qiáng)，翅膀受傷后能很快痊愈，且更加強(qiáng)健
剛勁
，助它直上云霄，翱翔在蒼穹之上。
魯迅打破國人的思維慣性
他敢于解剖中國人的精神，文章像匕首、投槍。他一針見血地指出：
“
一個是做穩(wěn)了奴隸的時代
,
一個是想做奴隸而不可得的時代。
”
《藥》里的夏瑜：這大清的天下是我們大家的?？杀氖?，紅眼阿義充當(dāng)打手，茶客花白胡子們甘愿做奴隸，延續(xù)清朝的殘喘。
《肖申克的救贖》
電影里有幾句經(jīng)典臺詞：成年人的世界里，每個人都在制度下畫地為牢；面具戴了太久，就會長在臉上；起初，你恨之入骨，然后，你對它習(xí)以為常，時間久了，你變得無比依賴這里。可謂一針見血，我們其實也處在或大或小、有形無形的
“
監(jiān)獄
”
里，慢慢被環(huán)境同化，而不自知。
放牛娃的人生慣性
曾經(jīng)有一段經(jīng)典的采訪。
記者問放羊娃：你放羊為了什么？
放羊娃回答：“為了攢錢將來娶媳婦?！?/p>
記者又問：“娶了媳婦再干啥？”
“生娃?！? ?
“那打算讓娃將來干啥？”
“放羊?！?/p>
放羊、攢錢、娶媳婦、生娃，世世代代循環(huán)往復(fù)，看似笑談一樁，實則令人警醒。捫心自問，我們不也在陷入這樣的人生慣性里：入學(xué)、讀書、考名校、謀職掙錢、買房子、結(jié)婚、生子，然后撫養(yǎng)子女，子女又上學(xué)……只不過我們身處都市，過得比“放牛娃”體面而已。人懵懵懂懂地出生，忙忙碌碌地學(xué)習(xí)，匆匆忙忙地工作，渾渾噩噩地生活，是不是也陷入“慣性”的怪圈而無法走出來了？
《牧羊少年奇幻之旅》
這部作品之所以讓無數(shù)讀者喜愛，就在于那個叫圣地亞哥的少年，心懷夢想和一腔熱愛，敢于打破思維慣性。他不認(rèn)為，自己要一輩子固守在狹小的天地。他喜歡旅行，就去做了牧羊人；他不甘做放羊倌終老一生，兩次夢見金字塔附近有寶藏，于是踏上了尋寶的征途。哪怕并未找到寶藏，但他起碼邁出了可貴的一步。在多數(shù)時候，我們可能不如那個普通的牧羊少年，我們在“慣性”的圈子里，拼命讀書——努力工作——成家立業(yè)——內(nèi)卷雞娃，并且認(rèn)為這就是人生的唯一正確路徑。慢慢地，我們冷卻了“起義”的熱情，徹底淪為了生活慣性的奴隸。
智子疑鄰
2003高考全國卷作文題的作文材料是：宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。我們在認(rèn)識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠(yuǎn)近，影響著我們對事物認(rèn)知的正誤深淺。
9.中國詩詞大會冠軍
在人們的想象中，中國詩詞大會這種高端文化節(jié)目的冠軍，要么是“滿足人們對古代才女所有想象”的武亦姝（考取清華大學(xué)），要么是科班出身的北大碩士、《詩刊》副主編彭敏，要么是讀了北大博士的才女陳更，他們無一例外地廣聞博識，博覽群書。但雷海為的出現(xiàn)，打破了我們的思維慣性，一個出身卑微，業(yè)余時間做外賣的雷海為，居然也能站上冠軍領(lǐng)獎臺。
10.作家們的“慣性”
弘揚(yáng)主旋律固然沒錯，多宣傳正能量也是對的，但不要因此養(yǎng)成了“慣性”，躲在里面打死也不出來，紛紛拿“主流文化”當(dāng)護(hù)身符、擋箭牌，而固守在創(chuàng)造思維的慣性里，丟失了基本的責(zé)任與使命，抹去了個性張揚(yáng)的棱角。一看到敏感話題，就噤若寒蟬集體失聲；一說到負(fù)面事件，就王顧左右而言他。如穆旦所言，“都有一個良心卻各自藏起”。豈不悲哉？
11.文壇的慣性思維
我們說到詩人，總會覺得，他們要么詩意爛漫，要么溫文爾雅，寫詩，當(dāng)然也是文化人的特權(quán)。但當(dāng)余秀華和她“搖搖晃晃的人間”出現(xiàn)在我們的面前，我們才赫然發(fā)現(xiàn)：原來一個卑微的農(nóng)村腦癱女子，也能寫出那樣好的詩歌；當(dāng)初中輟學(xué)、在街巷送外賣的“吟游詩人”王計兵出版?zhèn)€人詩集《趕時間的人》，收獲如潮好評，我們才恍然大悟：身處井隅者，也可以活得如此詩意。
04 青春的價值
（2024屆“百年示范”高三11月聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
火車鳴叫著開進(jìn)了大山深處的臺兒溝，給沉睡千年的山村帶來巨大的沖擊。清純?nèi)缬竦纳嚼锕媚?，接觸到山外的世界，封閉的心開始喧嘩、騷動，雖然略帶羞澀，卻開始了邁向現(xiàn)代文明的腳步。面對外面精彩的世界，她們感到緊張、興奮、向往，同樣感到無奈、彷徨、恐慌。但不論如何，臺兒溝只有勇敢面對，大膽追求，才能更加文明，更加進(jìn)步。
作為新時代的青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。
要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
審題指導(dǎo)
作文材料出自課文《哦，香雪》，小說以改革開放為背景，講述了以香雪為代表的年輕人，雖然身處相對貧窮、落后的小山村，但他們風(fēng)華正茂，懷揣夢想，眼里有光，心中有夢。在改革開放的浪潮中，他們堅定地追求知識、追求夢想，勇于改變與創(chuàng)新，成就了中國現(xiàn)在的模樣。材料的關(guān)鍵句“臺兒溝只有勇敢面對，大膽追求，才能更加文明，更加進(jìn)步?！笔橇⒁怅P(guān)鍵，這啟示我們，當(dāng)代青年也應(yīng)該心懷夢想，勇于改變與創(chuàng)新，追求進(jìn)步和文明。
作文的引導(dǎo)段，提出了兩個任務(wù)：1“作為新時代的青年”要求寫作時要有身份意識，這就是要求作者在寫作中要意識到自己的身份是什么，這種身份的人該說什么樣的話，該怎樣說話。2“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，這就要求寫作時不能只圍繞材料寫，如果構(gòu)思模型以材料為終點，對材料進(jìn)行簡單復(fù)述以及解釋說明，沒有挖掘、提煉出材料的內(nèi)在意蘊(yùn)，沒有真正體現(xiàn)自己的“聯(lián)想和思考”，原地踏步，那么思維就沒有展開。從思維品質(zhì)來說是單點思維。寫作時應(yīng)該以材料為原點，打開材料，準(zhǔn)確地分析、揭示出材料的意蘊(yùn)，展開聯(lián)想、類比或者推理，從多個角度理解材料。不能只就事論“事”，還要就事論“理”，由表及里，由此及彼，以小見大，探尋材料所關(guān)涉的共同價值觀念，用“此事”說“彼理”。當(dāng)代青年正處于實現(xiàn)黨的第二個百年目標(biāo)的時代新征程中，我們更應(yīng)該像香雪一樣，與祖國同頻共振，去追求屬于自己的星辰大海！
考場佳作
青春敢問西東，歲月自成芳華
莽莽山林中的汽笛聲聲，如同燧人氏手中的火把，明亮，卻灼燙?？墒?，我們必不能因?qū)π率挛锏奈非佣檫M(jìn)舊事物的龜殼，要做敢于舉起火把的人，敢于叩問前路西東，歲月自會綻放屬于你的芳華。
“此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光”，當(dāng)時代的先驅(qū)振臂高呼。吾輩青年應(yīng)當(dāng)躋身而至，做賡續(xù)千秋的傳承者，逐夢揚(yáng)帆的開拓者。
當(dāng)康德啟智明志的思想傳遍歐洲各國，曹雪芹仍懷著“耕讀傳家”的封建綱常，去為廣廈將傾的大清作最后的挽歌；當(dāng)簡·愛振臂高呼靈魂的幸福和愛情的自由，中國的女性卻在推不倒的貞節(jié)牌坊下，躲不過的父母之命里，度過自己高墻深院中的一生。所以，我們需要思想的解放和文明的救贖，不能在麻木不仁的無知中裹足不前，固守一生。因此，作為中華的未來，中國的青年，我們當(dāng)應(yīng)以“敢教日月?lián)Q新天的偉力和氣魄，革除時代的沉疴與愚昧，傳承歷史，開拓山河?！?/p>
若銳意進(jìn)取，直看山河萬里；若桀驁不羈，徒留偏狹自欺。風(fēng)起云涌的時代，華夏兒女當(dāng)攜手前行，做篳路藍(lán)縷的建設(shè)者，勇開新局的奮斗者。
曾幾何時，我們的清王朝倨傲自負(fù)，鼠目寸光，莽莽神州，在風(fēng)雨中恓惶了百年，才迎來戰(zhàn)火中的華誕。革新必然是痛苦的、艱難的，商鞅車裂棄市，王安石郁悒終年，張居正滿門株連。被改革分走蛋糕的特權(quán)階層，將怒火全盤傾于開創(chuàng)未來的改革者?？墒?，如果一切新事物都是時代的渣滓，那么積貧積弱的新中國，又為什么要在積貧積弱的臺兒溝挖出一條鐵路？劃時代的改革、創(chuàng)未來的科技，都是社會自然演替的周而復(fù)始的規(guī)律。我們國家，當(dāng)應(yīng)有刮骨療毒的決心，才可于時代間，當(dāng)砥柱中流。
勇于追夢、勤于圓夢是時代賦予我們新時代青年的必然要求。這一個人的“朝圣”必將長途漫漫，可只要我們有一腔孤勇，敢于追求，道阻且長，行則將至。
如同生命伊始，呱呱墜地，嚶櫻學(xué)語，小孩子舍不得斷奶，學(xué)不會用筷，不肯站起來走路，對母親的懷抱總是無比地依戀。可是，我們?nèi)松飞弦淮斡忠淮蔚男轮?，正如臺兒溝姑娘第一次見到火車的興奮和無措。我們不會因害怕黑夜就永遠(yuǎn)縮在母親懷里睡覺，不會因為害怕坎坷就永遠(yuǎn)不去學(xué)習(xí)站立。沐風(fēng)櫛雨，胼手胝足，這樣成長起來的生命才是最有力量的，文明時代的大勢所趨，沒有人會落后，如同那永無止境的長夢，要以“踏破鐵鞋無覓處”的精神，大膽追求。
前路浩渺，我們當(dāng)心懷“三千越甲可吞吳”的勇氣，去叩問和接受新知，讓人生歲月，民族未來，芳華自綻。
點評：文章開篇明確中心論點，接著論證分析“心懷夢想，大膽開拓創(chuàng)新”的積極意義。在論證過程中，旁征博引，用例靈活，并能運(yùn)用較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，表達(dá)出具有普遍意義的人生哲理。中心突出，內(nèi)容充實，思想健康向上。表達(dá)方面，語勢充沛，簡潔流暢，不故弄玄虛，顯得成熟大氣。
05人生三境
（2024屆金太陽湖南11月聯(lián)考）閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
當(dāng)代畫家兼評論家林畊青在給自己的學(xué)生上課時,曾經(jīng)將中國的畫作和詩歌放在一起評論,這段評論被學(xué)生放到網(wǎng)上,引起了網(wǎng)友的跟帖和熱烈的評論。林畊青先生認(rèn)為,倪云林的《容膝齋圖》只是“嘆老嗟卑,意境僅限于個人”,為畫作意境最低下者,就如詩中的《登幽州臺歌》;蔣兆和的《流民圖》“感時憂世,意境則勝了一籌”,就如詩中的《登岳陽樓》;而范寬的《溪山行旅圖》則“與天地同脈”,如詩中的“采菊東籬”,與天地和諧,境中無我,為意境的最高境界。
不僅作畫、寫詩有境界之分,個人的發(fā)展等亦是如此。結(jié)合上面的材料,寫一篇文章,體現(xiàn)你的體悟和思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
審題指導(dǎo)
(一)材料解讀
材料林先生的評論中的關(guān)鍵詞是“意境”,對于三幅畫,他分別指出了畫作的三種“意境”:一是“嘆老嗟卑,意境僅限于個人”;二是“感時憂世,意境則勝了一籌”;三是“與天地同脈”,境中無我。此處“意境”可引申理解為“做人的境界”“社會發(fā)展的定位”"國家強(qiáng)盛的標(biāo)準(zhǔn)”等。由此,第一種“意境”就是“小我之境”,無論從個人發(fā)展、社會的進(jìn)步、國家發(fā)展的角度,這一“意境”有一些欠缺,可從反面的角度或與其他“意境”綜合比較來進(jìn)行寫作。第二種“意境”可以引申理解為“大我之境”,是個人與社會、國家之間的共同進(jìn)步,可從“個人的命運(yùn)與社會的發(fā)展,國家的強(qiáng)盛”"國家的進(jìn)步與世界的繁榮”等角度立意寫作。第三種“意境”可以引申理解為“無我之境”,是最高的“意境”?！盁o我”體現(xiàn)的是視使命重如山的事業(yè)追求,為了國家和社會,不惜犧牲奉獻(xiàn)自己的一切,只有達(dá)到了無我境界,奉獻(xiàn)才能堅定無悔。?
（二）立意指導(dǎo)
?引導(dǎo)段提示，可由作畫、寫詩的境界聯(lián)系做人的境界，對標(biāo)三種境界，我們可以提煉出，作為時代的接班人，我們應(yīng)追求的人生境界是：要努力提升“個人”素質(zhì)，同時要以國家的發(fā)展為奮斗目標(biāo)，個人與國家發(fā)展同頻才是最好發(fā)展模式，最高的人生境界。個人成長發(fā)展是自我之境，個人理想目標(biāo)是社會之境，個人發(fā)展與國家社會發(fā)展同頻共振是共同之境?！靶∥摇笔亲约旱某砷L與奮斗，“大我”是我們奮斗落腳點和方向，“無我”是我與社會相融。三種境界逐層遞進(jìn)，前兩層境界是第三層境界的基礎(chǔ)。只有做好“小我”，心懷“大我”，才能做到“無我”。
如果文章只是闡釋三種境界，或者在三種境界中選擇一種境界進(jìn)行論證，那文章還不夠深刻，最佳的論證應(yīng)該闡明三種境界以及三者之間的關(guān)系。
考場佳作
詩畫有境界，立身顯真章
盛世修文，丹青著史。王國維先生謂古之詩文有三重境界，林畊青先生謂古之畫作亦有三重境界。愚誡以為，詩畫有境界，為唯有立身方顯真章。（由王國維詩文三境界引出林畊青畫作三境界，自然流暢。但論點的提出稍顯突兀，且論點不夠明確。）
無須蒔花弄草，無須煮酒烹茶，無須修籬筑笆，而境界自然?！皣@老嗟卑”“前不見古人，后不見來者”紓個人之悲；“感時傷世”“戎馬關(guān)山北，憑軒涕淚流”抒萬世之懷；“天地?zé)o脈”“悠然見南山”明物我合一。而立身未嘗不是如此？詩畫明意表情，是一種情感的內(nèi)容，表達(dá)的外放，個人的發(fā)展亦有三重境界。（回扣材料，語言典雅，句式靈活，由此提出中心論點：個人發(fā)展亦有三重境界，銜接自然流暢。）
追盛世之石，求利祿于官，是“為己”，此為境界最低下者。
千里泅渡，萬里奔赴，只為那身前身后之名，是一種追求，也是一種欲求。你看古往今來多少干謁詩，為得人青眼相詩以悲慟之，以才動之。然而，這不僅僅是為己啊！誠如斯言，他們求官。但他們是求官為民、求官為國。反是而觀之，貪言污吏內(nèi)心被腐濁，將追求限于證利，勞民傷財，此不為境界最低下者，何為？（為民與為己對比，證明“為己”者境界低下。這里回扣材料一的第一種境界，只是此處的觀點與材料的觀點不夠契合。）
感世間盛衰，抒為人之志，是“為人”，此為境界上于“為己”，中者也。
杜甫之“白頭搔更短，渾欲不勝簪”是為民之愁，而“未門酒肉臭，路有凍死骨”是為民之憤，更有之“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”是為民之悲。一位詩者，集為民之愁苦于一身，縱有拳拳報國之志，卻還是被打壓、拋棄，這樣之境界，更勝追利逐名者幾籌！（雖然杜甫的事例不夠新穎，但作者引用詩詞，增加文采，事例之后又論證分析，增加文章的思想性，也論證清楚“為民”境界之高。）
物我兩合，天地同心，是“為心”，此為境界最上者也。（此段原文論證稍顯單薄，我修改之后如下。）
遙想張載“為天地立心，為生民主命，為注世繼絕學(xué)，為萬世開太平”一說，不僅僅將目光限于個人，限于百姓，限于國家，而是世將目光轉(zhuǎn)向了今來。深覺將自我之胸懷拓展至?xí)r代之至高點，尤為重要。如果說“為己”只是“井底之蛙”的偏狹，那么“為民”則是一種擔(dān)當(dāng)、一種承諾、一種情懷。我們只有堅持做到將“為己”融入“為民”，不居功、不自恃，只問耕耘，不問收獲，才能達(dá)到“為心”的無私奉獻(xiàn)與英勇?lián)?dāng)。
習(xí)主席曾說：青年一代有理想，有擔(dān)當(dāng)，國家才有未來，民族才有希望。試看如今之世界，正需立身立命之人，青年一代大有可為，也將大有作為！嚴(yán)峻而又復(fù)雜的局勢催促我們快些成長，有境界才能有視野，有格局才能有擔(dān)當(dāng)。（點明寫作身份，具有交際意識，回扣中心論點。）
詩畫有其境界，曉古往之文韻，立身顯真章，開今來之盛況，讓我們攜手起來，共創(chuàng)大美世界！（結(jié)尾多用短句，節(jié)奏昂揚(yáng)明快，彰顯青春朝氣。）
06陌生與熟悉
（福建五校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人說：“陌生阻止你認(rèn)識陌生的事物，熟悉妨礙你理解熟悉的事物。”
以上的話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
立意：
1.人生要敢于嘗試，對事物要深入探索。
2.打破陌生與熟悉的隔閡。
3.人生需要敢于嘗試和突破固有觀念的陷阱。
例文：
陌生與熟悉
生活中的事物大致可以分為熟悉的和陌生的。奧地利作家霍夫曼斯塔爾在《風(fēng)景中的少年》中說：“陌生阻止你認(rèn)識陌生的事物；熟悉妨礙你理解熟悉的事物。”人對于事物的認(rèn)識理解過程，常因?qū)ζ涫煜づc陌生的簡單分類而受到解構(gòu)。
對于未知的本能恐懼使人們不愿深入接觸陌生的事物。確實，陌生的事物中蘊(yùn)含大量未知，也意味著潛在的風(fēng)險以及不知從何處入手的迷茫。客觀上不明白如何認(rèn)識，主觀上不敢嘗試各種認(rèn)識途徑，二者合力，使陌生阻止我們認(rèn)識陌生的事物。如當(dāng)改革開放大潮涌來，對陌生變革的心理排斥也使許多人重彈“投機(jī)倒把”“割資本主義尾巴”的老調(diào)，把熟悉的標(biāo)簽貼上陌生的事物，拒絕理性地認(rèn)識這場社會變革。如果我們畏于陌生，自然也將自己隔絕于深入認(rèn)識陌生事物的途徑之外。
同時，對于自己充分掌握了熟悉事物的盲目自信，也會消解我們深入探索熟悉事物的好奇心。米蘭·昆德拉說：“現(xiàn)代人的傻不在于無知，而在于對既有思想的不思考。”盧梭也提出：“人之所以走入迷途，不是由于他的無知，而在于他自以為知?！碑?dāng)我們以“熟悉”一詞歸類某一事物時，實則建構(gòu)了一層“已經(jīng)理解該事物”的邏輯語境。在這一語境中我們用自己理解的事物模樣代替事物本身，即使嘗試新的探索也只是在自己已有認(rèn)識中搭建新的邏輯閉環(huán)。對于熟悉事物的更深入、更全面理解也在這樣的坐井觀天中失去可能。
其實，導(dǎo)致陌生與熟悉妨礙我們認(rèn)識理解事物的根本在于人們對已有認(rèn)知體系的守成。我們不僅拒絕接觸陌生事物，甚至拒絕接觸熟悉事物中的陌生部分。我們安于思想的舒適圈，擔(dān)憂、懈怠、恐懼共同交織，左右著我們停下對事物更進(jìn)一步的新的理解。在這種思想的支配下，個人知識體系的更新?lián)Q代常落后于社會的演進(jìn)，最終當(dāng)我們不得不被動接受對事物的認(rèn)識理解時早已落于人后。
因此我們應(yīng)當(dāng)避免以“熟悉”與“陌生”這樣簡單化的標(biāo)簽草率地對事物加以分類，更不可囿于已有的認(rèn)知框架。對陌生的事物也可由熟悉的認(rèn)識方案將之逐步拆解，對熟悉的事物也可從陌生的角度重新探索。況且時代總在發(fā)展，事物總在變化，今日所有對熟悉與陌生的劃分最后都會歸為舊知，因而真正重要的是不斷嘗試新的視角去認(rèn)識世界上的一切事物。
余秋雨說：“未知和無知并不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認(rèn)。”愿人們放下對事物“陌生”與“熟悉”的成見，在對新事物的探索中拓寬對世界的認(rèn)識與理解。
07 去“浮躁虛無”聲，慕“恬淡平和”音
（九師聯(lián)盟11月聯(lián)考）閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
琴、棋、書、畫歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性必須掌握的技能。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人超凡脫俗的處世心態(tài),而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。
中國古琴音樂是一門具有深刻歷史文化背景的藝術(shù),古琴之音,既淳和淡雅,又清亮綿遠(yuǎn),意趣高雅,樂而不淫,哀而不傷,怨而不怒,溫柔敦厚,形式中正平和,無過無不及,“琴之為器也,德在其中”,琴道更是有素養(yǎng)的文人士大夫一生的追求。在人心趨于浮躁的今天,亟需聆聽古琴這種恬淡、平和的音樂,使我們的內(nèi)心得以回歸寧靜。而修身養(yǎng)性本就是中國傳統(tǒng)文化的核心。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲:不得泄露個人信息;不少于 800 字。
【寫作指導(dǎo)】
這是一則材料作文題。材料首先介紹了古琴因其清、和、淡,雅的音樂品格寄寓了文人超凡脫俗的處世心態(tài),而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居干首位。然后介紹了古琴之音,既淳和淡雅,又清亮綿遠(yuǎn)。意趣高雅,樂而不浮,哀而不傷,然而不怒,溫柔敦厚,形式中正平和,無過無不及,“琴之為器也,德在其中”。在人心容易流于浮躁的今時,亟需古琴這般恬淡,平和的音樂,讓人得以修心，讓人心得以回歸寧靜。最后又由古琴音樂引申擴(kuò)展到中國傳統(tǒng)文化。作文材料選取了“琴棋書畫”的傳統(tǒng)文化素材,通過對“琴”的介紹,引導(dǎo)考生關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與修德修身修心養(yǎng)性的關(guān)系。在人心容易流于浮躁的今時，頗具現(xiàn)實意義。
1.我們?nèi)缃竦摹案≡辍?，往往是內(nèi)心有雜質(zhì)，靈魂缺乏營養(yǎng)，要從“古琴”中汲取“恬淡平和”的價值觀，培養(yǎng)高雅意趣，走出淺表虛無
2.“浮躁”了不可怕，意識不到才可怕！得知“古琴”“恬淡平和”是醫(yī)“躁”良藥而不用，最為可怕
3.修身養(yǎng)性絕不是一句口號空言，讓靈魂豐滿，讓心歸寧靜要能夠拋卻虛無浮華，知行合一，身體力行的去踐行“恬淡平和”的人生旨趣，擁抱豐盈人生
【參考立意】①世事紛擾,琴音修心 ②琴道人生,回歸寧靜 ③回歸傳統(tǒng),修身養(yǎng)性
【佳作示例】
去“浮躁虛無”聲，慕“恬淡平和”音
? 在短視頻時代，我們的“耳朵”很忙，因為我們都生活在各式各樣的“爆火B(yǎng)GM”里，有一部分年輕人狂熱搖滾和嘻哈，還有一部分人迷醉所謂“偽中國風(fēng)”的“青絲”與“白發(fā)”，不加思考陷入浮躁的人們在“流行”里狂歡和虛無……我真心希望能用“古琴”的“恬淡平和”嘗試消解眾人的焦躁，去“浮躁虛無”聲，慕“恬淡平和”音。
去“浮躁虛無”聲談何容易？
? 我們?nèi)缃竦摹案≡辍?，往往是內(nèi)心有雜質(zhì)，靈魂缺乏營養(yǎng)，精神世界一片荒蕪。百年前魯迅先生小說《傷逝》描寫主人公“涓生”心理狀態(tài)時使用頻率最高的詞匯是“虛空”與“空虛”，由此觀照當(dāng)下的年輕朋友，又有多少人確實感到踏實和豐盈？大家在社交平臺的情緒用詞幾乎緊緊圍繞著“無聊”“喪”和“EMO”……“喪”文化蔓延的根源難道不就是來源于這種群體性的“浮躁”與“虛空”？各種自媒體販賣熱點的炒作加速著“浮躁”“虛空”的惡循環(huán)，滿眼都是名利臉，滿耳都是浮躁聲，難道要放任虛無的野獸，助長精神的畸形，放大時代的噓聲嗎？
? ?不！你聽！
? ?這世界還有另一種樂音，是恬淡平和的古琴聲。古琴幽幽，輕叩心門，這份“恬淡平和”是想讓我們與浮躁干癟的靈魂永訣，是給陷入“淺層生活”心浮氣躁的我們的一記強(qiáng)音，是時候，讓自己平和下來，安靜的聽聽“琴聲”。其實“浮躁”不可怕，陷入“浮躁”而不覺，而不修正才最可怕。浮躁常常滋生怨憤，怨憤往往激起暴力。天生叛逆的我們?nèi)舯桓≡昝粤搜?，就會眼盲耳聾，做起事來往往荒唐任性，付諸暴力的最后害人害己！
? 然“古琴”“恬淡平和”才是醫(yī)“躁”良藥！慕“恬淡平和”音，其實慕的是一種溫和理性，能夠時時修身養(yǎng)性的價值觀。成長難免會有價值的對沖，焦躁虛無往往更容易做到，但難免會付出難以計量的代價。恬淡平和是修身正己的克制，是養(yǎng)性束己的約束，你當(dāng)然會暫時感到“不爽”，但形成習(xí)慣，修煉心性后的境界卻是真正平和的幸福。
? 當(dāng)然，我們深知人最難跨越知道和做到的鴻溝，所以我希望不要把“恬淡平和”只是作為一種冠冕堂皇的倡導(dǎo)流于形式，而是我們每個人，真的能主動去除身上的浮躁與虛無，能多讀經(jīng)典，與人類偉大的靈魂對話；能多聽琴音，與天地深處的天籟共鳴，真正的變得恬淡平和，變得深刻而豐盈。
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