一曰形象勾勒法。
此即《說(shuō)文》之象形字，觀其物形而取其象也，如日、月、山、水、人、蟲(chóng)、魚(yú)、木、鳥(niǎo)、牛、羊、馬、犬等等是矣。然隸變而至于楷體，則多遠(yuǎn)離其象而符號(hào)化矣。
二曰符號(hào)抽象法。
如⊥、丅、了、父、ㄎ、冖、丁、凸、且、艮等，乃男陽(yáng)之抽象符號(hào)也；ム、口、也、匕、幾、凹、凵、而等，乃女陰之抽象符號(hào)也；一、二、三、七、九、十等，乃數(shù)字之抽象符號(hào)也。
三曰取象比類法。
象謂物象、事象、符象等；比類猶言譬也，《禮記·學(xué)記》曰：“古之學(xué)者，比物丑類?！睎|漢·鄭玄注曰：“丑，猶比也?！碧啤た追f達(dá)疏曰：“言古之學(xué)者，比方其事以丑類，謂以同類之事相比方，則事學(xué)乃易成。”《詩(shī)·周南·螽斯》朱熹《集傳》曰：“比者，以彼物比此物也?！北阮惇q言比象，《廣雅·釋估四》曰：“類，象也。”比、譬義同?！赌印ば∪ 吩唬骸氨賉譬]也者，舉也[他]物而以明之也。”取象比類法，乃古人以物象之相似，而以彼物喻此物，以明事理之法也。若無(wú)譬喻之法，則事物之奧理難以明焉，而語(yǔ)言亦將顯得蒼白無(wú)力。西漢·劉向《說(shuō)苑》曰：“客謂梁王曰：‘惠子之言事也善譬，王使無(wú)譬，則不能言矣?！踉唬骸Z。’明日見(jiàn)謂惠子曰：‘愿先生言事則直言耳，無(wú)譬也?！葑釉唬骸裼腥擞诖硕恢獜椪?，曰彈之狀何若？應(yīng)曰：彈之狀如彈。則諭乎？’王曰：‘未諭也?！谑歉鼞?yīng)曰：‘彈之狀如弓，而以竹為弦，則知乎？’王曰：‘可知矣?！葑釉唬骸蛘f(shuō)者，固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無(wú)譬，則不可矣?！踉唬骸?。’”言事之理必以“譬”，造字之法亦必以“譬”，無(wú)取象比類法，則成千上萬(wàn)之字難以造出焉。漢字之奧妙，要在于依天人合一之道，取物象以喻男女陰陽(yáng)二器，及其交合、孕育焉，并以之為字根，遂有眾多孳乳字之產(chǎn)生。比如：
（一）譬喻男性符號(hào)者：
自然之天、山、土、阜、雨、火等；
人體之止、手、寸等；
動(dòng)物之牛、羊、馬、犬、龍、虍（虎）、鳥(niǎo)、隹、魚(yú)等；
植物之莖、朿等；
器物之斤、戈、刀、矛、戊、戉、矢、犁等；
（二）譬喻女性符號(hào)者：
自然之地、水、云、谷、穴、田等；
人體之口、幺、玄、肉、尸、月（同肉）等；
動(dòng)物之豕、貝、鳳、魚(yú)、兔、虍（虎）等；
植物之瓜、花等；
器物之車、皿、臼、缶、舟、鼎、其（箕）、戶等。
?。ㄈ┢┙缓霞霸杏?hào)者：耕、戰(zhàn)、瓦、食、身、石、足等。
上述符號(hào)，大多可為字根而產(chǎn)生新的字。
四曰陰陽(yáng)相生法。
即以兩個(gè)表示或譬喻男女陰陽(yáng)二器之符號(hào)組合而產(chǎn)生新的字，如突、戾、斯、此、知、矣等，此類符號(hào)皆可為字根而孳乳新字。
五曰字根孳乳法。
此相當(dāng)于《說(shuō)文》之形聲字。漢字大約有九百多個(gè)字根，以其各與形旁相配，遂各有其孳乳字。以此法產(chǎn)生的字大約占漢字90%多。
六曰符號(hào)會(huì)意法。
此即《說(shuō)文》之會(huì)意字，乃以兩個(gè)以上之符號(hào)組合，合其意而得之為字也。如壽，由六個(gè)符號(hào)組合：“士”，成年男子也；“”即“亅”（jué），《說(shuō)文》謂“鉤逆者謂之亅”，此即關(guān)中方言之所謂“勾勾”，喻男陽(yáng)也；“工”天地之交合也；“一”道也；“口”，喻女陰也；“寸”，手也，喻男陽(yáng)也，又法也。合之而為壽，謂男子（“士”）性成熟而陽(yáng)強(qiáng)（“”），可婚配而有陰（“口”）陽(yáng)（“寸”）之合，若依乎天地交合（“工”）之道（“一”），則身心平和而壽命之久矣。壽簡(jiǎn)化為壽，雖少了七筆，然形之意無(wú)解矣。再如靈，乃形聲兼會(huì)意，從巫，霝聲。靈從雨、從三“口”，口喻大地，三“口”喻地域之廣大也，甘雨普降于地，故曰霝；“巫”者，從工，喻天地之交也；左右二“人”，喻男覡、女巫也，合之為巫喻巫、覡以性舞祈天地之合也。巫、霝合之而為靈，乃謂天久旱不雨，巫、覡祈之，上天感應(yīng)而甘霖降于大地矣?！墩f(shuō)文》謂“靈，靈巫也。”清·段玉裁謂“靈巫”當(dāng)作“巫”，故“靈”之本義乃謂以性舞祈天降雨之巫、覡也。由此引申為兩個(gè)義項(xiàng)，一謂天以雨而佑民，故有神靈、福佑、威靈等義；二謂巫之祈雨靈驗(yàn)也，故有靈驗(yàn)、效驗(yàn)，受寵、善、神通、聰明、奇異、靈魂諸義，及對(duì)死者之尊稱。靈簡(jiǎn)化為“靈”，其形無(wú)說(shuō)，乃死符號(hào)也。
漢字研究的基本方法
陳：您關(guān)于漢字的五個(gè)同源說(shuō)及漢字構(gòu)形的六種方法，令人耳目一新，對(duì)人們了解漢字是生命的符號(hào)，很有幫助。您研究漢字的基本方法是什么？
任：學(xué)術(shù)研究，欲有創(chuàng)新，一在于新的資科的獲得，二在于新的研究方法的掌握，三在于思維方法的新穎，四在于新的理論的引入或突破。我將生殖崇拜文化論引入漢字研究，是受弗洛伊德動(dòng)力心理學(xué)之性本能的“升華作用”的影響，即人們的知識(shí)追求、科學(xué)創(chuàng)造及文化藝術(shù)等活動(dòng)，乃人之性本能的移置與升華。同時(shí)趙國(guó)華的《生殖崇拜文化論》后來(lái)亦給我以影響，趙國(guó)華言“我們大膽地認(rèn)為，等到生殖崇拜文化的研究全面而深入地開(kāi)展起來(lái)，中國(guó)和世界早期的文化史都需要重寫?！庇终f(shuō)“如果我將產(chǎn)食經(jīng)濟(jì)文化與生殖崇拜文化結(jié)合起來(lái)研究，文化人類學(xué)會(huì)發(fā)生一場(chǎng)革命。”季羨林先生在為其所寫《序》中，對(duì)趙國(guó)華的論說(shuō)擊節(jié)贊賞，欣喜異常，認(rèn)為趙國(guó)華上述之言，“決非狂言自大，也非英雄欺人?！彼J(rèn)為所有從事古史、考古、語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、美術(shù)、民族、人類學(xué)、神話學(xué)、古典文獻(xiàn)等等的學(xué)者，
若能讀讀此書，“您一定會(huì)有意想不到的收獲，您的眼界定會(huì)開(kāi)闊，您的認(rèn)識(shí)定會(huì)提高?！蔽彝耆廒w國(guó)華與季先生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。各種各樣的國(guó)內(nèi)外性學(xué)著作，我翻閱了不少，我將生殖崇拜、性文化理論引入漢字研究，開(kāi)了古今漢字研究的新生面、新學(xué)派，漢字構(gòu)形之原創(chuàng)性?shī)W秘將有望揭開(kāi)。漢字研究從先秦起，已有兩千多年的歷史，至《說(shuō)文》而集大成，至清代而《說(shuō)文》之研究大盛，至民國(guó)而成章黃之“《說(shuō)文》學(xué)”。學(xué)者對(duì)于漢字音、義之研究，取得了很大成就，基本上可知漢字音義之“然”矣，然對(duì)于漢字構(gòu)形之“所以然”，即原創(chuàng)性?shī)W秘，則創(chuàng)獲甚微，大多未能越《說(shuō)文》之雷池與樊籬。《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大詞典》、《甲骨文詁林》、《金文詁林》、《金文編》、《說(shuō)文詁林》、《爾雅詁林》、《廣雅詁林》及《故訓(xùn)匯纂》等大型字書、詞書，為我們研究漢字奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我研究漢字的方法有五法：
一曰質(zhì)疑假設(shè)法。
古人言，輕信易于受騙，質(zhì)疑可致真理?！盾髯印し鞘印吩唬骸靶判?，信也；疑疑，亦信也?！泵鳌し揭灾恰稏|西均·疑信》曰：“人不大疑，豈能大信？然先不信，又安能疑？疑至于不疑，信至于不信，則信之至矣！”“善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑?！敝螌W(xué)貴在疑，貴在疑人之所不疑，疑其可疑，方能于繼承中有所超越，有所創(chuàng)新，對(duì)于《說(shuō)文》之說(shuō)字形，我始疑于其“公”“私”之訓(xùn)，繼又疑于其“ㄎ”、“了”之釋，再疑于其“”、“而”之說(shuō)，逐漸觸類旁通，遂至于大疑其解。而這些字，余以為皆生命之符號(hào),比如“了”，“說(shuō)文”謂“尦[liaó。行脛相交]也。從子無(wú)臂。”然“了”何以有結(jié)束、聰慧、明白、決斷、快及懸掛諸義？且“子無(wú)臂”豈非殘疾耶？而“了”之孳乳字皆與其訓(xùn)無(wú)涉。故余以為“了”乃男陽(yáng)也，以此訓(xùn)其諸義項(xiàng)及孳乳字皆通矣。“了”為男陽(yáng)于性事終了之自然狀態(tài)，而“”乃男陽(yáng)之挺起狀，南宋·鄭樵《通志·六書略》訓(xùn)為“男子陰”，極是。由此，我提出大膽假設(shè)，漢字乃生命之符號(hào)，多取于男女二陰及其交合、孕育。胡適曰：“大膽假設(shè)，小心求證”，此為學(xué)之大法也。
二曰妙悟自得法。
我上大學(xué)時(shí)，學(xué)校未開(kāi)文字訓(xùn)詁之學(xué)，對(duì)漢字之構(gòu)形知之甚少。近二十多年來(lái)涉足于中醫(yī)藥及漢字研究，未有師承傳授之惠，雖不幸而幸也?！睹献印るx婁下》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之［居于此道］安；居之安，則資［積也，藉也］之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”北宋·程顥闡釋“自得”之旨曰：“學(xué)不言［師承之言傳］而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然必潛心積慮，優(yōu)游饜飫?dòng)谄溟g，然后可以有得。若急迫求之，則是私己而已，終不足以得之也?！辈簧僮种平?，都是于尋常不經(jīng)意之中，遐想妙悟，偶然得之，遂立即查閱字書，集其孳乳之字，貫通論證而成文。如“局”字，偶翻陸宗達(dá)、王寧之《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》，有《談“局”的本義》一文，謂“局”之本義為“行棋”，此本于章太炎《小學(xué)答問(wèn)》之訓(xùn)釋?！墩f(shuō)文》曰：“局，促也。從口在尺下，復(fù)局之。一曰博所以行棋。象形?！庇嘁詾橐浴靶衅濉庇?xùn)“局”，誤也。由字形何以知其為“行棋”?且“局”既為“從口在尺下”，何以其形又作、？且局有局促、狹小、彎曲、形勢(shì)、匣子、屋空、氣量、心胸、逼迫、近等諸義項(xiàng)，以“行棋”何以解之？其孳乳字如侷，何以為短?。魁?，何以為耕？挶，何以為持？皆以“行棋”無(wú)法訓(xùn)釋。故“局”之本義，乃男女媾合之迫促也。行棋乃比喻義。行棋即古之博戲，乃取譬于男女之媾合，陰陽(yáng)雙方若交戰(zhàn)之嬉戲焉?！熬帧敝?，非“從口在尺下”，而為從尸、從句以會(huì)意，即句之首筆與尸之末筆相疊而為字矣。不疊即作，又作?！笆蹦伺雨帒羲谥尾浚熬洹敝^句合，故合之為“局”，非男女之媾合而何?
三曰一以貫之法。
此即系統(tǒng)之訓(xùn)釋?？坚屢蛔?，不能孤立地望文生訓(xùn)，如《說(shuō)文》之訓(xùn)“突，犬從穴中暫出也。從犬在穴中?！庇帧办?，曲也。從犬出戶下。戾者，身曲戾也?！苯酝纳?xùn)之類也。一個(gè)字不但有其意義系統(tǒng)，亦有其為字根之孽乳系統(tǒng)。故所謂一以貫之法，即字根之本義與其引申義、比喻義相貫通；字根之本義與其孳乳字之本義相貫通；字形之楷體若有小篆，乃至金文、甲骨文，亦相貫通。如“睪”(yi)，《說(shuō)文》謂“睪，司[伺]視也。從橫目，從。令吏將目捕罪人也?！焙笾屨呓宰衿湔f(shuō)。實(shí)則誤矣。其字從橫目，亦可作豎目，目者命門也(見(jiàn)《靈樞·根結(jié)》)，幸之小篆作，從大(性成熟之成年男子)，從(rén。刺也)；而則從(干之小篆，犯也)、從(《易》之陰爻，喻女陰)，故“大”下之“”，乃謂男女陰陽(yáng)二器之相合矣?！褒鄙霞右詸M“目”而為“睪”，即右腎命門之火盛而有陰陽(yáng)之合矣。睪為“伺視”，古文獻(xiàn)無(wú)證，古通于擇、澤。《集韻》都故切(dù)，同“殬”，義為“敗”。又同睪(gāo)，義為“睪丸”。又通暤(hào)，義為“廣大”。其孳乳字有50余字，如澤(光潤(rùn)、滋潤(rùn)、雨露、恩澤、水池等)、擇(選擇)、曎(明也)、燡(明也)、(目明也)、懌(樂(lè)也，悅也)、(病相染也)、襗(褻衣)、釋(解、消、散)、(耕也)、驛(驛馬、驛站，驛道、傳遞、信息、三十里為一驛)、譯(傳四夷之言，即今之翻譯、譯文)等，皆與“令吏將目捕罪人”之訓(xùn)，風(fēng)馬牛不相及。故凡“睪”之義項(xiàng)及其孳乳字，皆須一以貫之地依男女陰陽(yáng)二器之合而訓(xùn)釋之，方通矣。
四曰多維考證法。
王國(guó)維考古史創(chuàng)“二重證據(jù)法”，其《古史新證》曰：“吾重生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料?！奔磳ⅰ暗叵轮虏牧稀迸c古文獻(xiàn)之記載相印證。陳寅恪《王靜安先生遺書序》將其學(xué)術(shù)方法概括為：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證”；“三曰取外來(lái)之觀念，以固有之材料互相參證”；此“足以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣”矣。有學(xué)者又倡“三重證據(jù)法”，或曰三重者即文獻(xiàn)的、考古實(shí)物的、考古文字的；或曰文獻(xiàn)的、考古的、文化人類學(xué)的。余以為訓(xùn)釋漢字，必以多維證法：即文獻(xiàn)的，巖畫的，剪紙的，歷史的，考古的，民俗的，中醫(yī)藥的，文化人類學(xué)的，動(dòng)植物學(xué)的等等。
五曰形音義傳統(tǒng)訓(xùn)詁法，
即以形索義、因聲求義及形音互證法，以此探求字形之原創(chuàng)性旨意。比如則、戾、辟、律四字，皆有“法”義。《爾雅·釋話上》曰：“則，法也?！庇衷唬骸氨?，法也?！庇衷唬骸奥桑ㄒ??！薄队衿と俊吩唬骸办?，法也?！焙我栽?？就其形之取象言之，“則”，從刀、從貝，貝喻女陰，刀喻男陽(yáng)，故“則”乃男女陰陽(yáng)二器之合也；陰陽(yáng)之合，乃天地、人倫之大道也，故《易·系辭上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！钡酪喾ㄒ?，則也，是為規(guī)律?！办濉保瑥膽?、從犬，犬喻男，戶喻女陰（陰戶），故“戾”亦陰陽(yáng)交合之為法也；戾、利古音皆屬來(lái)母、質(zhì)部，故“戾”取于男陽(yáng)強(qiáng)勁而鋒利矣；且利有利益之義，亦謂陰陽(yáng)交合而有益身心健康也。辟?gòu)男?、從（同豚、豬），“”喻女，“辛”喻男陽(yáng)（辛從，象人之陽(yáng)垂直也；從，陰爻，取陰陽(yáng)交合義），故“辟”乃謂陰陽(yáng)交合而陽(yáng)之啟開(kāi)陰門矣；金文辟之“”，象一女子彎腰聳臀，而下之“口”喻其陰?！墩f(shuō)文》之訓(xùn)形，誤?！氨佟比￡庩?yáng)初交，而陽(yáng)之啟陰，打開(kāi)生命之門耳。律從彳（chì小步，有行義），聿（yù）聲。聿，《說(shuō)文》謂“所以書也?！瓘凝?，一聲?！逼溲砸灾疄椤肮P”。實(shí)則筆乃比喻義，聿當(dāng)從肀（手執(zhí)陽(yáng)也），從二（偶也，陰也），取其陰陽(yáng)相合義，故聿加以彳而為聿，乃謂陽(yáng)之行于陰而挺直也。律為陰陽(yáng)之和，乃人道遵乎天道也，故《廣雅·釋言》曰：“律，率也。”《春秋元命苞》曰：“律之為言率也，所以率氣令達(dá)也?！奔搓?yáng)氣達(dá)于陰焉。律為法、為音、為始、為約束，為進(jìn)，皆取于律之為男女交合之道矣。上之“則”等四字，形雖異而取象同矣，故義通。再比如斤（jīn，見(jiàn)母、文部）、近（jìn，群母、文部）筋（jīn，見(jiàn)母、文部），進(jìn)（jìn，精母、真部），盡（jīn，從母、真部）等字皆音近，義當(dāng)通也。斤，似斧之兵器也。斤，金（見(jiàn)母、侵部）也，金（金屬）之所為，似金之堅(jiān)剛緊密也?！敖铩保湃擞忠灾髂嘘?yáng)，故斤加以辵（chuō。疾行也）而為“近”，乃謂陽(yáng)入陰而迫近、附近、親近矣。筋，男子前陰也，宗筋之所聚，故筋猶男陽(yáng)也，是以筋、斤音同而義通。進(jìn)，從辵，從隹，“隹”為短尾鳥(niǎo)，鳥(niǎo)為陽(yáng)，故喻男陽(yáng)，加以“辵”而為“進(jìn)”，乃謂陽(yáng)入于陰也，泛指則為前進(jìn)?！墩f(shuō)文》謂“進(jìn)，登也?！钡?，成熟也，又上也（《說(shuō)文》謂“上車也?！闭`），其字從癶（bō，《說(shuō)文》：“足剌癶也?！保?、從豆，“豆”喻男子外腎睪丸成熟，“癶”謂雙足剌癶，雖動(dòng)而不前也，故合之而為“登”，乃謂陽(yáng)上于陰，入而交合之狀矣，故登者上也，進(jìn)也。進(jìn)與近，真文旁轉(zhuǎn)，故義通，陽(yáng)進(jìn)于陰，故親近、廹近矣。緊，從糸、臤聲，臤（qiān），《說(shuō)文》謂“堅(jiān)也?！逼渥謴挠帧某?，臣即“目”，目者命門也，右腎之火也，火起則陽(yáng)剛，故《說(shuō)文》曰：“堅(jiān)，剛也。”“又”者手也，加以“臣”而為“臤”，即謂男陽(yáng)之火起而剛焉。臤加以糸而為“緊”，謂“纏絲急也”（《說(shuō)文》），是“緊”一有緊急、急迫之義，二有堅(jiān)強(qiáng)、結(jié)實(shí)之義，三有間隙而近義，故緊、近義通。盡，亦取于男陽(yáng)（）之火（灬）起而入于陰（“皿”，喻女陰），而性事之“終”矣。盡為陽(yáng)入于陰，故“近”。近、盡旁轉(zhuǎn)而義通。上“斤”等五字，形雖異而音近，取象亦同，故義通。
漢字為中華民族及萬(wàn)事萬(wàn)物之生命符號(hào)，乃象意文字。為多種思維方式之產(chǎn)物，故破譯其構(gòu)形創(chuàng)造之秘旨，亦當(dāng)以多種思維方法而破解之。它涉及到意象思維、陰陽(yáng)思維、五行思維、中醫(yī)思維、原始思維、神話思維、邏輯思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、聯(lián)想思維等等。
宏揚(yáng)、復(fù)興、繁榮漢字文化
楊：您上面所談，可以說(shuō)是您研究漢字的理論綱要和方法論，很全面。您的研究成果自能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，其學(xué)術(shù)價(jià)值大矣。去年以來(lái)，一些著名學(xué)者、著名作家如王蒙先生、任繼愈先生等，在一定的論壇和學(xué)術(shù)會(huì)議上，呼吁保衛(wèi)漢字，復(fù)興漢字文化，并以此為契機(jī)，振興偉大的中華文化，您對(duì)此有何評(píng)論？
任：王蒙先生是著名作家、文化學(xué)者，曾任中央文化部長(zhǎng)；任繼愈先生是我國(guó)老一輩的著名文化學(xué)者，中國(guó)哲學(xué)家、哲學(xué)史家，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)中漢字、漢語(yǔ)運(yùn)用的被忽略、被冷落、被削弱，及其粗糙化，文理不能，錯(cuò)別字比比皆是，而整個(gè)中小學(xué)、大學(xué)、研究生教育盲目迷戀英語(yǔ)等現(xiàn)象，深感隱憂，出于民族的自尊心、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感而呼吁保衛(wèi)漢字，復(fù)興漢字文化的偉大事業(yè)，我完全贊同和擁護(hù)。
漢字是中國(guó)文化之根，是中華民族的精神寄讬者，中華民族視之若祖先之生命，無(wú)限敬惜與愛(ài)護(hù)她。中華民族五千年光輝燦爛的文明史，漢字是其承載者，傳播者，見(jiàn)證者，昭示者，從甲骨文、金文以至于今天之楷體，中國(guó)漢字三千年永垂不滅，輝光常新，令全世界人民為之動(dòng)客，為之起敬，為之驚嘆，這實(shí)在是世界文明史上最了不起的偉大奇跡，我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該感到欣慰和自豪，應(yīng)在更高的層次上學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢字、漢語(yǔ)，開(kāi)掘五千年文化典籍的寶藏，繼承它，宏揚(yáng)它，創(chuàng)造更加美好燦爛的中華民族現(xiàn)代文化，貢獻(xiàn)于世界，這應(yīng)是我們每一個(gè)中華民族兒女義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸的大任！
然而，在國(guó)內(nèi)，自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，一些文化精英，為了救國(guó)，誤以為漢字是中國(guó)落后之根，說(shuō)漢字是落后的，難學(xué)、難寫、難記的文字，甚至詛咒母字是“僵死的、野蠻的，牛鬼蛇神的文字”，說(shuō)什么“漢字不滅，中國(guó)必亡”。陳獨(dú)秀、錢玄同、傅斯年、瞿秋白、吳稚暉等社會(huì)名流皆主張廢除漢字，以拼音化代替漢字。1949年以來(lái)，毛澤東主張中國(guó)文字應(yīng)走世界拼音文字的共同道路，國(guó)家成立了“中國(guó)文字改革委員會(huì)”，制定了《漢語(yǔ)拼音方案》，同時(shí)又簡(jiǎn)化了許多漢字。一些學(xué)者大力主張以拼音文字代替漢字，實(shí)踐證明此路不通?！拔母铩敝?，改革開(kāi)放，1985年12月16日中央將“文改會(huì)”改名為“國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)”，2001年制定了《中華人民共和國(guó)通用語(yǔ)言文字法》，明確規(guī)定《漢語(yǔ)拼音方案》不是拼音文字，漢字是唯一的國(guó)家通用文字。不可思議的是，仍然有一些人，利用其著名學(xué)者的社會(huì)地位，“主張實(shí)行雙軌制的文字系統(tǒng)”，即“漢字為第一法定文字，拼音字為第二法定文字”的所謂“一語(yǔ)雙文”制，二十世紀(jì)五十年代，由于拼音文字率先進(jìn)入西方人設(shè)計(jì)的電子機(jī)器，而八十年代初，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，有人即聲稱“方塊漢字在電子計(jì)算機(jī)上遇到的困難，好像一個(gè)行將就木的衰老病人”，“歷史將證明：電子計(jì)算機(jī)是方塊漢字的掘墓人，也是漢語(yǔ)拼音文字的助產(chǎn)土?！贝说绕嬲劰终摚M不傷害中國(guó)人民的民族感情和民族自尊心？假若真的以拼音文字代替漢字，我敢說(shuō)，不但所有的學(xué)者、專家、教授，都將成為文盲或半文盲，而且中華民族五千年的文化典籍亦將成為一堆廢紙，百年之后恐怕能夠讀懂它的人寥寥無(wú)幾。其始作俑者，必將成為中華民族的千古罪人！試想一個(gè)沒(méi)有了自己特有文字的中華民族，豈不不打自倒矣！時(shí)至今日，一些高校的個(gè)別吃文字訓(xùn)詁學(xué)飯的學(xué)者，對(duì)于別人說(shuō)漢字科學(xué)、優(yōu)越，神奇美妙，易學(xué)易懂，就渾身不舒服，甚至斥之為“偽科學(xué)”，真令人不可思議！我們?yōu)榱送澜邕M(jìn)行科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及文化交流，必須有相當(dāng)多的人學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字，而不是全民族都迷戀于外語(yǔ)，甚至放棄對(duì)于漢字、漢語(yǔ)的執(zhí)著與追求。事實(shí)證明，五十年來(lái)，尤其近十多年來(lái)，中華民族運(yùn)用漢字、漢語(yǔ)的水平不是提高了，而是降低了。五十年不可謂不長(zhǎng)，然而除了老一輩大多作古的文化大師、學(xué)術(shù)大師、文化型的大科學(xué)家而外，中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)文化大師及文化大師型的大科學(xué)家，而今日之傳統(tǒng)破壞，人文丟失，道德滑坡，信仰失落，誠(chéng)信淪喪，雖然有政治的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、文化的、社會(huì)的諸多原因，然而忽略、削弱，不重視祖國(guó)語(yǔ)言文字的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，不能說(shuō)不是原因之一。
二十世紀(jì)末，我國(guó)科學(xué)界、文化界的英才，終于發(fā)明了漢字輸入法電腦打字機(jī)，其輸入速度遠(yuǎn)超于拼音文字，同時(shí)創(chuàng)造了計(jì)算機(jī)漢字激光照排技術(shù)，以及電子出版系統(tǒng)，使印刷業(yè)高迅度發(fā)展，這也是我國(guó)乃至世界印刷史上的大事。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)同漢字相結(jié)合，引起了國(guó)人對(duì)漢字的重新審視，同時(shí)也為復(fù)興漢字文化創(chuàng)造了無(wú)比優(yōu)越的條件。漢字究竟是科學(xué)的、智慧的文字，還是落后的、僵死的文字，將不辯自明矣。
保衛(wèi)漢字，復(fù)興漢字文化，振興中華民族文化、民族精神，是關(guān)乎中華民族騰飛發(fā)展，自強(qiáng)自立，為世界人民做出貢獻(xiàn)的大事。漢字是民族的，越是民族的就越是世界的。宏揚(yáng)漢字文化，使中華民族文化的精髓融入世界文化的血液之中，這是中華民族每一個(gè)炎黃子孫責(zé)無(wú)旁貸的大事?，F(xiàn)在世界上約有85個(gè)國(guó)家的高校都設(shè)了漢語(yǔ)課，約有3000萬(wàn)人在學(xué)漢字、漢語(yǔ)，漢字、漢語(yǔ)走向世界，已經(jīng)成為世界強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言之一。21世紀(jì)，中國(guó)文化、東方文化，將會(huì)大展風(fēng)采，為世界人民所歡迎。
漢字是世界文字惟一僅存的最古老而又輝光常新的文字，漢字應(yīng)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。國(guó)內(nèi)，在西安或任何一個(gè)大城市，應(yīng)建立中國(guó)漢字文化博覽館。文字研究者，語(yǔ)文教學(xué)者，應(yīng)該以“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的精神，以新的角度、新的方法、新的思維，對(duì)漢字作多元化的研究，闡釋漢字原創(chuàng)性之奧秘，為復(fù)興漢字文化的偉大事業(yè)做出貢獻(xiàn)。應(yīng)該大力發(fā)展?jié)h字文化產(chǎn)業(yè)，全社會(huì)都應(yīng)重視、關(guān)注、推動(dòng)漢字文化的發(fā)展與繁榮。（）
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