寫作指導(dǎo)21：二元思辨性“文與質(zhì)” 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A hTTps://wEw.euzW.net/yUweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
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閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
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文與質(zhì)，是中國古典美學(xué)的一對基礎(chǔ)范疇，“文”指的是裝飾、紋飾，“質(zhì)”是內(nèi)容、本質(zhì)。在施展技藝的過程中，一般情況下，“質(zhì)勝文”會(huì)粗野，“文勝質(zhì)”會(huì)華而不實(shí)，故而，既不能重質(zhì)輕文，也不能重文輕質(zhì)，而應(yīng)該“文質(zhì)相稱”。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
但也有例外，在毛筆的制作中，筆桿會(huì)取用竹、牙、玉、瓷等不同材料，并加以雕琢、描繪、鑲嵌的修飾，但毛筆操持自如、流暢書寫的首要功能始終沒有讓步于費(fèi)盡心機(jī)的巧飾。而紫砂茗壺的制作，則注重融會(huì)文人的品茗之道，在形制上縮小，線條上追求自然、雅致，如此砂壺，點(diǎn)綴在精舍幾案上時(shí)，才更加符合品茗的意趣。 蘇州語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
請綜合以上材料，結(jié)合社會(huì)生活，談?wù)勀銓Α拔摹薄百|(zhì)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【審題指導(dǎo)】
本題和在引導(dǎo)考生理性思辨“文”與“質(zhì)”之間的辯證關(guān)系。材料不僅對“文”“質(zhì)”兩個(gè)概念做了解釋，對于二者的關(guān)系，先給出了一般情況的理解，即“文質(zhì)相稱”，隨后分別借用毛筆制作和紫砂茗壺制作的理念，對“文”與“質(zhì)”的關(guān)系做了更多元的闡述，啟示學(xué)生不能一味否定一方，應(yīng)該結(jié)合生活審美、文化認(rèn)知、社會(huì)需求等條件展開分析。
材料要求我們對“文”與“質(zhì)”之間的辯證關(guān)系進(jìn)行深入思考。材料不僅對“文”“質(zhì)”兩個(gè)概念做了解釋，對于二者的關(guān)系，先給出了一般情況的理解，即“文質(zhì)相稱”，隨后分別借用毛筆制作和紫砂茗壺制作的理念，對“文”與“質(zhì)”的關(guān)系做了更多元的闡述。從毛筆的制作可知，有些情況下“質(zhì)”比“文”重要，再華美的裝飾，如果沒有“質(zhì)”做內(nèi)核，都是沒有價(jià)值的。從紫砂茗壺制作飾以精美的紋路裝飾，使之更符合品茗的意趣可看出，有些情況下，“文”也是非常重要的，它能使“質(zhì)”得到更好地發(fā)揮。啟示學(xué)生不能一味否定一方，應(yīng)該結(jié)合生活審美、文化認(rèn)知、社會(huì)需求等條件展開分析。
【參考立意】
①淡妝濃抹總相宜，文質(zhì)彬彬顯風(fēng)雅
②以質(zhì)厚重，因文致遠(yuǎn)
③守質(zhì)實(shí)干興邦，尚文創(chuàng)造精彩
④守質(zhì)為基不改初心，巧文以簡應(yīng)時(shí)而美
【作文素材】
1.形式內(nèi)容相輔相成?！墩撜Z》中孔子說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬木棚，然后君子?！逼湟鉃椤皹銓?shí)多于文采，就未免粗野。文采多與樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是君子?！?/span>
2.形式固然重要，內(nèi)容才是根本。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！绷址艈柺裁词嵌Y的根本。孔子回答說你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正誤傷。
3.唐詩人宋之問曾求官北門學(xué)士，因?yàn)樗旋X疾而沒有如愿，遂作《明河篇》，有"明河可望不可親"之句?！胺彩锹樽?，他的相貌不好看，都是努力要出人頭地的，所以成功的也不少?！薄m《胡適之先生晚年談話錄》
4.“有思想的人不需太關(guān)注自己的外表，思想本身就能引導(dǎo)世界。”——德總理默克爾
5.柏拉圖在《理想國》中，把太陽比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)人們看到的陽光只是太陽的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，我們所見的只是其外在表現(xiàn)。
6.茶圣陸羽著有第一部茶文化著作《茶經(jīng)》。陸羽卻是被父母拋棄的丑陋小孩，朋小就是寺院里面生活，被智積禪師養(yǎng)大，禪師特別希望陸羽也和自己一樣誦經(jīng)念佛，青燈古佛一生，但是陸羽卻無心于此，私下逃出。因其相貌丑陋，在別處無法尋到養(yǎng)活自己的出路，只好跟隨戲班扮丑取悅觀眾，不想他竟然漸漸深得其道，練就戲謔搞笑的口才，后來竟然根據(jù)民間演出資料心得編纂《謔談》一書。后來陸羽得遇竟陵太守，愛其才而送他去學(xué)習(xí)，常與友品茶鑒水，因?yàn)闊釔鄄栉幕?，便有意結(jié)交懂茶識(shí)茶之友，沉浸其中二十六年，編撰《茶經(jīng)》，成為中國乃至世界第一部茶葉專著，被奉為茶圣。
7.央視大熱節(jié)目主持人大賽，董卿老師在點(diǎn)評選手尹頌表現(xiàn)的時(shí)候說：“很多人會(huì)很偏見地認(rèn)為文藝類主持人是以顏值取勝的，實(shí)力總是會(huì)欠缺一點(diǎn)?！币慌缘目递x老師補(bǔ)充：“顏值有的時(shí)候就是實(shí)力?！爆F(xiàn)場的氣氛中有幾分調(diào)侃，但也有幾分由衷的點(diǎn)頭稱是。顏值就是實(shí)力的一部分，影響著最終的結(jié)果，這點(diǎn)我們無需否認(rèn)，很多行業(yè)都對外貌有要求，我們無法視而不見圖片，就比如正在進(jìn)行的主持人大賽，主持人個(gè)個(gè)都是端端正正，難道這是一種巧合嗎？這是約定俗成（共識(shí)），這是不約而同，這是不需要硬性規(guī)定的硬性規(guī)定圖片。
8.圖書館，每個(gè)城市都有。然而，最近最火的圖書館絕對不是因?yàn)樗牟貢?，恰恰是因?yàn)樗摹邦佒怠?。位于秦皇島的三聯(lián)書店海邊公益圖書館是最近最火的圖書館，聽聽人們對它的描述：這是最孤獨(dú)的圖書館，獨(dú)自佇立在空曠的沙灘，每天與大海為伴，來這里沒有車道和捷徑，需要你自己腳踩沙灘行走數(shù)百米，一步一步丈量而至。如果可以成行，我想沒有人會(huì)拒絕走進(jìn)這里，即使他們根本就不知道這座圖書館里到底有什么樣的藏書。
【范文展示】
質(zhì)者文之本，文者質(zhì)之彰
不夜霓虹，不過浮光掠影；詩意棲居，方為生命真諦。不論是毛筆制作中首要功能始終高于費(fèi)盡心機(jī)的巧飾，抑或是紫砂茗壺制作中縮小形制以求與文人品茗之道相合，均凸顯出“質(zhì)”之重要性。故曰：質(zhì)者文之本，文者質(zhì)之彰，文質(zhì)彬彬，為真君子。
所謂“文”，即外表之裝飾；所謂“質(zhì)”，即內(nèi)在之本質(zhì)。是的，盛大之質(zhì)不可以微末之文相飾，粗陋之質(zhì)不可與華麗之文相配。孔子言“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，故曰：唯文質(zhì)彬彬，相得益彰，方為真君子。
質(zhì)者文之本，猶江河之源頭，草木之根系。江河無源則涸，草木無根則枯。文而無質(zhì)，不過空中樓閣，鏡中之花，水中之月。當(dāng)今時(shí)代，重“文”者眾，重“質(zhì)”者寡，故浮躁之風(fēng)四起，“涂層現(xiàn)象”不絕。在如今“看臉的時(shí)代”，人們過多傾向于外表的華麗，而忘記內(nèi)涵的重要性。其實(shí)，外表只是承載靈魂的空殼，它并不能幫你一生一世。再美的花朵，也有凋謝之日，容顏再靚麗，終有老去一天。但修養(yǎng)與文化的沉淀只會(huì)伴隨歲月流逝而越積越厚。
文者質(zhì)之彰，如夜空之星光，花朵之顏色。文是質(zhì)的表現(xiàn)，有何“質(zhì)”，便稱以何“文”，不可錯(cuò)位相配。古往今來，唯文質(zhì)相稱者可為君子。君不見王羲之懷書圣之質(zhì)，臨池學(xué)書，于曲水流觴處龍飛鳳舞，成《蘭亭集序》流百世；君不見陽明先生懷圣賢之質(zhì)，訪遍名山，胸中藏道儒仙佛百家言論，匯而成洋洋心學(xué)傳千古。文質(zhì)相稱者，知己所從來，亦明何處去。文質(zhì)相稱，縱有浮云遮月，自可守得云開，上九天而攬明月；文質(zhì)兼具，縱有暗夜無邊，自可撕裂黑暗，向長空而迎霞光。
揆諸當(dāng)下，無數(shù)巧言令色者空有華麗之“文”，內(nèi)里卻無載道之“質(zhì)”。“躺平一族”空許自己以“與世無爭”之“文”，內(nèi)里卻是逃避現(xiàn)實(shí)之“質(zhì)”；內(nèi)卷成風(fēng)者自詡勤奮刻苦之“文”，內(nèi)里卻是盲從迷惘之“質(zhì)”，當(dāng)代之青年，渾不顧“質(zhì)”之薄厚，更遑論“質(zhì)”與“文”是否相稱，全然亂了章法。唯以質(zhì)為本，以文為彰，方為文質(zhì)彬彬之真君子。
質(zhì)為文之本，方有江河萬道東流去，巨浪排空，浩浩湯湯；文為質(zhì)之彰，方有暮色晨曦一身集，陰陽輪轉(zhuǎn)，生生不息。吾儕正應(yīng)以質(zhì)為本，以文為彰，拂去明珠之積塵，成文質(zhì)彬彬之真君子，自帶光芒！
厚質(zhì)之道盈于中，巧文之美成于外
覃思古典美學(xué)，汲取先賢智慧?？鬃拥?/span>“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”一句仍幽幽回蕩，在我的心湖激起層層漣漪。誠然，文質(zhì)相稱是自然法則中最和諧理想的狀態(tài)；文質(zhì)兼美是中華之美的核心思想。故曰：我們須厚質(zhì)之道盈于中，巧文之美成其外。
厚質(zhì)之道盈于中，洞悉本質(zhì)，樸實(shí)致遠(yuǎn)。“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲，我們走了很遠(yuǎn)的路，卻忘記為何出發(fā)。”是的，世人大多眼孔淺顯，只見皮相。著名作家畢淑敏女士曾以《素面朝天》一文，闡述其不化妝的原因。不化妝并不因盲目自信，并非對自己容貌完全滿意，而是深知以真實(shí)的自己亦能一展風(fēng)采，亦是光彩奪目，又何必把真實(shí)的自己掩蓋在厚重的脂粉下呢？是的，我們唯有厚質(zhì)之道盈于中，方能眼明心亮砥礪行。
巧文之美成其外，采擷繁花，雕鏤升華。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”屈原的香草美人之說啟迪我們，夯實(shí)了厚質(zhì)的基礎(chǔ)后，我們方能追逐神思玄妙的巧文之美。大國網(wǎng)紅李子柒，她在還原農(nóng)家本真生活時(shí)，選取青磚白瓦，竹林山澗為題材，精心裁剪畫面，讓我們領(lǐng)略絕美的田園畫卷，被國外網(wǎng)友稱為“來自東方的神秘力量”……巧文是升華，是匠心獨(dú)運(yùn)，是少女的那副珍珠耳環(huán)，是不動(dòng)聲色中難以言喻的那抹大美……
質(zhì)勝文則粗野鄙陋，文勝質(zhì)則華而不實(shí)。我們要把握適度原則，防止過猶不及。其實(shí)，毛筆制作在著重流暢書寫的功能時(shí)，亦會(huì)取用竹、牙、玉、瓷等不同材料做筆桿，并加以雕琢、描繪、鑲嵌；紫砂茗壺追求線條自然雅致，點(diǎn)綴在精舍幾案上養(yǎng)人眼目，也不妨礙它蓄滿“農(nóng)夫山泉”，隨時(shí)讓我們一品茶香——于是我們明白，文與質(zhì)不偏不倚，相輔相成才能使其大放光彩。
疏影橫斜，暗香浮動(dòng)，華枝春滿，天心月圓。作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代青年，我們須慎思本質(zhì)，躬行萬事。厚質(zhì)之道盈于中；我們當(dāng)蓬勃生命，精雕細(xì)琢，巧文之美成其外。如此，我們方能一睹夢想盡頭的星辰大海！
質(zhì)者文之本，文者質(zhì)之彰
大連開發(fā)區(qū)第一中學(xué)于涵博
不夜霓虹，不過浮光掠影；詩意棲居，方為生命真諦。不論是毛筆制作中首要功能始終高于費(fèi)盡心機(jī)的巧飾，抑或是紫砂茗壺制作中縮小形制以求與文人品茗之道相合，均凸顯出“質(zhì)”之重要性。故曰：質(zhì)者文之本，文者質(zhì)之彰，文質(zhì)彬彬，為真君子。
所謂“文”，即外表之裝飾；所謂“質(zhì)”，即內(nèi)在之本質(zhì)。是的，盛大之質(zhì)不可以微末之文相飾，粗陋之質(zhì)不可與華麗之文相配?？鬃友浴百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，故曰：唯文質(zhì)彬彬，相得益彰，方為真君子。
質(zhì)者文之本，猶江河之源頭，草木之根系。江河無源則涸，草木無根則枯。文而無質(zhì)，不過空中樓閣，鏡中之花，水中之月。當(dāng)今時(shí)代，重“文”者眾，重“質(zhì)”者寡，故浮躁之風(fēng)四起，“涂層現(xiàn)象”不絕。在如今“看臉的時(shí)代”，人們過多傾向于外表的華麗，而忘記內(nèi)涵的重要性。其實(shí)，外表只是承載靈魂的空殼，它并不能幫你一生一世。再美的花朵，也有凋謝之日，容顏再靚麗，終有老去一天。但修養(yǎng)與文化的沉淀只會(huì)伴隨歲月流逝而越積越厚。
文者質(zhì)之彰，如夜空之星光，花朵之顏色。文是質(zhì)的表現(xiàn)，有何“質(zhì)”，便稱以何“文”，不可錯(cuò)位相配。古往今來，唯文質(zhì)相稱者可為君子。君不見王羲之懷書圣之質(zhì)，臨池學(xué)書，于曲水流觴處龍飛鳳舞，成《蘭亭集序》流百世；君不見陽明先生懷圣賢之質(zhì)，訪遍名山，胸中藏道儒仙佛百家言論，匯而成洋洋心學(xué)傳千古。文質(zhì)相稱者，知己所從來，亦明何處去。文質(zhì)相稱，縱有浮云遮月，自可守得云開，上九天而攬明月；文質(zhì)兼具，縱有暗夜無邊，自可撕裂黑暗，向長空而迎霞光。
揆諸當(dāng)下，無數(shù)巧言令色者空有華麗之“文”，內(nèi)里卻無載道之“質(zhì)”。“躺平一族”空許自己以“與世無爭”之“文”，內(nèi)里卻是逃避現(xiàn)實(shí)之“質(zhì)”；內(nèi)卷成風(fēng)者自詡勤奮刻苦之“文”，內(nèi)里卻是盲從迷惘之“質(zhì)”，當(dāng)代之青年，渾不顧“質(zhì)”之薄厚，更遑論“質(zhì)”與“文”是否相稱，全然亂了章法。唯以質(zhì)為本，以文為彰，方為文質(zhì)彬彬之真君子。
質(zhì)為文之本，方有江河萬道東流去，巨浪排空，浩浩湯湯；文為質(zhì)之彰，方有暮色晨曦一身集，陰陽輪轉(zhuǎn)，生生不息。吾儕正應(yīng)以質(zhì)為本，以文為彰，拂去明珠之積塵，成文質(zhì)彬彬之真君子，自帶光芒！
文質(zhì)并重，手握山河
“文”與“質(zhì)”，是中國古典美學(xué)的一對基礎(chǔ)范疇，從雕飾毛筆到紫砂做壺，“文質(zhì)相稱”的理念貫穿了美學(xué)工藝的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，這一美學(xué)理念仍有著其現(xiàn)實(shí)意義。對于我們青年來說，文質(zhì)并重，意味著文為外在之飾，質(zhì)為內(nèi)在之秀——換言之，文質(zhì)并重，方能手握山河。
在這個(gè)物欲膨脹，虛榮發(fā)酵的時(shí)代，言語粗魯，行為粗野的不良行為大行其道。古人云“文質(zhì)彬彬，然后君子”——可是有多少人還記得圣人之言？又有多少人還在踐行此道？因此，重提儒家的“文質(zhì)彬彬”之道，是當(dāng)今社會(huì)健康發(fā)展的題中應(yīng)有之義。
文為外飾，修大德，乘清風(fēng)，成君子之美。
“文”，不僅要求一個(gè)人外貌著裝美觀大方，還要求其言行舉止令人如沐春風(fēng)。和善的性格，謙遜的態(tài)度，看似微不足道，卻是為人處事的潤滑劑。反觀喬布斯，他年輕時(shí)剛愎自負(fù)，脾氣暴躁。于是，他“成功”地使三位要職人員在一個(gè)月內(nèi)先后離開蘋果公司，包括當(dāng)初跟他一塊初始創(chuàng)業(yè)的合伙人沃茲。最后，蘋果公司遭到重大損失，他也被董事會(huì)趕出了自己的公司，毒舌教父的苦果只能自己咽——人生教訓(xùn)深刻才帶來他后來的改變。是的，為人處世，如果離開了“文”的修飾，即便你有一身才華，也難以為環(huán)境所容，最后成為被人拋棄的“垃圾”。
質(zhì)為內(nèi)秀，筑才華，攬明月，成君子之行。
正如巴爾扎克所言，“聰明才智是撥動(dòng)社會(huì)的杠桿”。是的，如果一個(gè)人空有“文”飾，卻是樗櫟庸才，那么他只能在原地踏步，空空望著彼岸花開花落，云卷云舒。“質(zhì)”，代表著個(gè)人的核心競爭力，是我們闖蕩江湖的屠龍寶刀。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)很殘酷，內(nèi)卷很嚴(yán)重的時(shí)代，要想乘風(fēng)破浪，直掛云帆濟(jì)滄海，做出一番成績，必須具備足夠的“質(zhì)”，懷有足夠的才。我們看到，無論是為人謙和的“經(jīng)營之神”稻盛和夫，還是溫文爾雅的“世界影神”李安，是“文”的修飾拓寬了他們?nèi)松膹V度，更是“質(zhì)”的豐盈提高了他們個(gè)人發(fā)展的高度。
新時(shí)代新征程，青年一代更需要做到文質(zhì)并重，文質(zhì)兼美。是的，“文”與“質(zhì)”相生相伴，能使青年一代成為美的集合體和全方位發(fā)展的人才。我們要順應(yīng)歷史潮流，即使世界光怪陸離，紛繁變化，我們都要給歲月以文明，給文明以未來。
文質(zhì)并重，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然要求。我們當(dāng)謹(jǐn)記圣人之言，文質(zhì)彬彬，成為謙謙君子，然后踏星辰而去，攜日月而歸，笑對天下，手握山河！
君子質(zhì)而已矣
棘成子說：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”的確，只要有了“質(zhì)”，就能成為君子。至于“文”，真的是不必太過于講究。
首先，“文”往往具有欺騙性。“文”不但不能如實(shí)地反映“質(zhì)”，反而走向“質(zhì)”的反面。人性的復(fù)雜，就常常表現(xiàn)在“表里不一”“口是心非”上。王莽便是這樣的人。他一生幾乎就是偽裝的一生，他把自己裝扮成謙謙君子，具有無比的謙遜的美德，博得“孝”的美名，贏得了天下幾乎所有人的交口稱贊?？墒?，當(dāng)他奪取了皇位，建立了“新”朝之后，他就立即顯露出丑惡與暴戾的真面目。可見，他的“文”是多么地具有欺騙性，他的偽裝便是巨大的陰謀。所以，我們才會(huì)說：“知人知面不知心。”
因此，“質(zhì)”才是最重要的。倘若舍棄了“質(zhì)”的修養(yǎng)，而一味地追求表面上的“文”，到頭來總會(huì)露出“狐貍的尾巴”。
俗話說，金子總會(huì)閃光。只要你擁有金子般的心，即便你蒙受人世間最難以啟齒的污垢，你仍然能夠閃耀出金子般的光芒。
而那些表面上看起來非常機(jī)靈的人，實(shí)際上卻常常缺乏“大智”。在逃避責(zé)任，推卸職責(zé)，撈取好處，排斥異己，打擊報(bào)復(fù)，借刀殺人，坑蒙拐騙，算計(jì)別人，奴役別人等等方面表現(xiàn)出令人驚嘆的聰明，這些人就是錢理群先生所說的“精致的利己主義者”。如果你真的認(rèn)為這些人很聰明，很有智慧，羨慕他們，崇拜他們，決心以他們?yōu)榘駱?，除非你與之同類，否則就真的大錯(cuò)特錯(cuò)，因?yàn)檫@些人常常缺乏大是大非的判斷，缺乏長遠(yuǎn)的目光，缺乏為未來謀劃的智慧。他們只懂得撈取眼前的芝麻，卻不知道已經(jīng)丟掉了西瓜。他們不懂得“人算不如天算”的道理，他們更沒有“生不帶來，死不帶去”“萬物皆空”的精神境界。
人類如此，自然界也是如此。“文”與“質(zhì)”常常表現(xiàn)出相反的形態(tài)。許多色彩新鮮艷麗迷人的蘑菇，卻含有劇毒。原始叢林，表面上郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃，實(shí)際上卻弱肉強(qiáng)食，殺機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生。江河湖海上的冰，很剛強(qiáng)，很結(jié)實(shí)，能行車走馬，實(shí)際上卻也很脆弱，一旦溫度上升，就立即融化。野草，表面上柔弱無比，沒有風(fēng)骨，經(jīng)不起踐踏，也經(jīng)不起霜雪，但是卻表現(xiàn)出極其頑強(qiáng)的生命力，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”在任何一個(gè)泥土裸露的地方，最先長出來的往往就是野草，甚至在水泥地的縫隙里也能長出來。水，無論如何也算不上剛強(qiáng)，卻蘊(yùn)含著巨大的能量，能“水滴石穿”，能承載遠(yuǎn)洋巨輪，更能切割整條山脈，形成像長江三峽這樣世界聞名的大峽谷。
人也是如此，外在因素的缺憾，并不能影響一個(gè)人的歷史地位，更不能削弱他對歷史對人民的貢獻(xiàn)。名垂千古的偉大人物，往往并不是“文”的因素，恰恰是因?yàn)樗煌岔懙?/span>“質(zhì)”。鄧小平先生，從“文”的角度看，他實(shí)在不出色，其貌不揚(yáng)，身高也不足1米6。但他確確實(shí)實(shí)是世紀(jì)偉人，是中國人民的好兒子。他之所以得到世人的敬仰與感念，并多次登上美國時(shí)代周刊的封面，其根本就在于他的高瞻遠(yuǎn)矚，他扭轉(zhuǎn)時(shí)代發(fā)展軌跡的魄力，他進(jìn)行改革開放的勇氣與決心，他為人們?nèi)罕娭\福利的博大的胸懷。拿破侖也是如此，這位身高只有1米5的矮子，卻是歷史的巨人，他不僅是聞名世界的軍事家，同時(shí)也是一位杰出的改革家，更是西方世界法律體系的奠基人，他參與起草、討論并頒布的《拿破侖法典》，一直以來成為西方法律經(jīng)典。有了這樣的“質(zhì)”，誰還在乎他是個(gè)矮子呢？
“質(zhì)”是根本。君子質(zhì)而已矣。德高，才能望重。德不高，則望不重。我們要時(shí)刻不忘對“質(zhì)”的追求，它是我們安身立命的根本保證，也是我們?nèi)松鷥r(jià)值的根本保證。
珍視內(nèi)在，文質(zhì)彬彬
人們在制作工藝品、修建房屋時(shí)，總會(huì)將一些材料涂于物體的表層，
這些涂層能起到保護(hù)、美化或絕緣等實(shí)際作用，但是，這些涂層，也遮蔽了物品的相關(guān)重要信息，比如，人們很容易被一件外表精美的雕塑吸引，卻很好關(guān)注它的材質(zhì)。
類似的“涂層現(xiàn)象”，在人類社會(huì)生活中，屢見不鮮，也觸發(fā)了許許多多的哲人深入的思考。“子曰：‘繪事后素。’”孔子明確強(qiáng)調(diào)了質(zhì)地的決定作用，但并沒有絕對否定“繪事”的存在價(jià)值，孔子的理想境界是“文質(zhì)彬彬”。成語“買櫝還珠”，隱喻的就是“外表”與“內(nèi)在”錯(cuò)位的尷尬。魏晉時(shí)期，竹林七賢等個(gè)性張揚(yáng)，狂放不羈，蔑視禮法，原因何在？因?yàn)槿寮椅幕瘡?qiáng)調(diào)的“孝”等價(jià)值觀僅僅是統(tǒng)治者的“涂層”而已，有名無實(shí)。
反觀當(dāng)下，媒體社交、線上線下，四面八方充斥的是“酒好也怕巷子深”，“沒有人有義務(wù)通過連你自己都不在意的邋遢外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在”等口號。一件商品，品質(zhì)、質(zhì)量不重要，重要的是包裝，現(xiàn)在很多商品的包裝，只能用“奢華”一次來形容，但真正的“內(nèi)容”又怎樣呢？一個(gè)有志于做學(xué)問、做科研的人，首先想到要努力去做的是“考證書、發(fā)論文”，讀書、做實(shí)驗(yàn)，反而是次要的。這些“怪現(xiàn)狀”，值得我們深思。
誠然，一定的裝飾、修飾、美化，是必須的。每一個(gè)人，都希望甚至渴望被他人、社會(huì)接受、善待，因此，就會(huì)不由自主地努力將自己最好的一面，展現(xiàn)世人。但是，我們要時(shí)刻牢記，“腹有詩書氣自華”，一個(gè)人的“硬核”，源于內(nèi)在的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、氣質(zhì)。一個(gè)人如果忽略了內(nèi)在，只是去追逐外在的“光環(huán)”，終究是華而不實(shí)，徒有其表。撿垃圾的流浪漢“沈魏”成了當(dāng)下的網(wǎng)紅，根源于他對內(nèi)在的珍視和不懈追求。
其實(shí)，無論是生活中物品的質(zhì)地與涂層，人類社會(huì)中的外表與內(nèi)在、名與實(shí)、文與質(zhì)等，二者之間不是矛盾、排他的關(guān)系，而是互相依存、互相依賴的，只是主次、側(cè)重點(diǎn)不同而已，我們要理性地看待二者的關(guān)系，不要走向極端與偏執(zhí)，要做到：珍視內(nèi)在、文質(zhì)彬彬。因此，與曾經(jīng)那個(gè)為了內(nèi)在的追求而忽略外在的沈魏相比，現(xiàn)在那個(gè)正常生活、內(nèi)在與外在和諧的沈魏，才是理想中的沈魏！
文與質(zhì)，是中國古典美學(xué)的一對基礎(chǔ)范疇，“文”指的是裝飾、紋飾，“質(zhì)”是內(nèi)容、本質(zhì)。在施展技藝的過程中，一般情況下，“質(zhì)勝文”會(huì)粗野，“文勝質(zhì)”會(huì)華而不實(shí)，故而，既不能重質(zhì)輕文，也不能重文輕質(zhì)，而應(yīng)該“文質(zhì)相稱”。
守質(zhì)尚文行不悖，再譜時(shí)代新華章
筆走龍蛇，鐵畫銀鉤，費(fèi)盡心機(jī)的巧飾比不上毛筆操持自如的本真；細(xì)品香茗，淺飲低酌，雅致砂壺與精舍幾案再添品茗一抹意趣。誠然，“質(zhì)”的返璞歸真，“文”的精美別致，都別具一格。但吾以為，二者相稱，文質(zhì)彬彬，方可為新時(shí)代再譜新華章。
文與質(zhì)，作為一對具有普遍美學(xué)意義的范疇，孔夫子早在幾千年前就已經(jīng)為二者闡明關(guān)系：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”誠如斯言，“質(zhì)”關(guān)乎內(nèi)容與本質(zhì)，旨在探求事物的真諦；而“文”則關(guān)乎裝飾與描繪，重在表現(xiàn)外在的華麗。投諸現(xiàn)實(shí)，二者各具其優(yōu)，又缺一不可。是的，“質(zhì)”是“文”的必要前提，使其更具現(xiàn)實(shí)意義；“文”是“質(zhì)”的外在表現(xiàn)，使其更具欣賞價(jià)值。二者如同左手與右手，雙手合十，方為謙謙君子。
守質(zhì)固本，扎根本真，以此為基，不改初心。在這個(gè)娛樂至死的時(shí)代，我們要看清時(shí)代本真原貌，努力探求我們想要的本質(zhì)。我們要守住經(jīng)典，任憑潮流如何沖刷，也不讓其漸行漸遠(yuǎn)；我們要守住美德，任憑世風(fēng)如何吹拂，我們自當(dāng)傲然屹立；我們要守住理想，任憑道路如何蹭蹬，我們自當(dāng)素履以往。守質(zhì)，守的是一片心靈的凈土，守的是一雙看清本質(zhì)的雙眼，守的是那一汪承載初心的清泉。
尚文創(chuàng)造，豐富精彩，以此為帆，高歌猛進(jìn)。新時(shí)代的我們，已經(jīng)早已對一臉嚴(yán)肅苦哈哈的文風(fēng)心生厭倦。幸而，我們從“足球詩人”賀煒的解說詞里，從盡展才華的董宇輝的直播帶貨中，知道了平淡的解說詞也能如此鏗鏘有力、感人肺腑，明白了奮力吆喝的叫賣聲也能如此文質(zhì)彬彬、發(fā)人深省。是的，優(yōu)美靈動(dòng)的語言，讓內(nèi)容變得易于接受，讓情感變得易于互通。由此可見，“文”乃是輔佐“質(zhì)”的不二之選。
文質(zhì)彬彬，相得益彰，二者兼具，方為王道。憑欄遠(yuǎn)眺，墨翟“兼愛非攻”之思想，著實(shí)看透本質(zhì)，奈何其語言太過淺白，讓統(tǒng)治者難以接納；漢賦駢文辭藻華麗，文采斐然，奈何其錯(cuò)失文以載道之功效，而流于膚淺的靡靡之音。放眼當(dāng)下，我們既需要“直言進(jìn)諫”之士指出社會(huì)弊病，道出前行方向；也需要“才華橫溢”之人豐富語言的魅力，使其表達(dá)更易于為普羅大眾廣泛接受。
星海橫流，歲月成碑，守質(zhì)為本，莫忘本心；朝夕不負(fù)，皓月方長，尚文為輔，平添花容。吾輩之青年，當(dāng)理清“文”與“質(zhì)”唇齒相依之關(guān)系，創(chuàng)作出“文”與“質(zhì)”手手相牽之華章，青衿志遠(yuǎn)，懷瑾握瑜，不負(fù)韶華，不負(fù)時(shí)代！
