作者：吳申道
安徽省年高考語(yǔ)文試卷提供的文學(xué)類閱讀文本是一篇文質(zhì)兼美的好文章。文后有一道題是這樣設(shè)置的：
有人認(rèn)為，這篇小說(shuō)敘述了一個(gè)平常人的尋常事；有人認(rèn)為，這是一篇意蘊(yùn)豐富的精致作品。請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系自身閱讀小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)識(shí)，談?wù)勀愕囊娊狻?
給定的參考答案示例一強(qiáng)調(diào)作者對(duì)普通人的關(guān)注，引導(dǎo)人們直面生活的挫折和艱難；示例二強(qiáng)調(diào)通過(guò)人物折射出傳統(tǒng)文化中道家的超然和儒家的擔(dān)當(dāng)；示例三說(shuō)是結(jié)構(gòu)精巧，語(yǔ)言表現(xiàn)出人物的淡定從容富有神韻。
這三個(gè)答案的示例在我看來(lái)，均沒有說(shuō)到點(diǎn)子上。題目提示中，明確指出對(duì)“傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)識(shí)”，而這篇文章圍繞“洗碑”來(lái)表達(dá)未亡人對(duì)亡者的思念，時(shí)值清明，野外露青，風(fēng)幡飛揚(yáng)，這是典型的中國(guó)清明節(jié)慎終追遠(yuǎn)、拜祭亡靈的傳統(tǒng)文化?？上У氖谴鸢笇?duì)此則左旋右繞，始終不中靶心。 易優(yōu)作文網(wǎng) 語(yǔ)文學(xué)習(xí)好幫手 www.zequeka.cn
清明，是我國(guó)最傳統(tǒng)的節(jié)日之一，已經(jīng)有兩千五百多年的歷史。《歷書》載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名?！鼻迕鳎抵俅号c暮春之交，既是春耕生產(chǎn)的大好時(shí)機(jī)，也是一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日。清明節(jié)時(shí)漢族的風(fēng)俗是要去掃墓，表示對(duì)已故親人的尊敬與懷念。也正是受這種傳統(tǒng)文化的熏染，小說(shuō)中主要人物羅永才才有了洗碑的念頭，并且“在清明的前兩天，他把青白石碑在亡妻的墳前栽了”。
命題人可能也沒想到“洗碑”其實(shí)透射著漢民族清明節(jié)的喪葬文化。這也難怪，在中學(xué)語(yǔ)文課堂的實(shí)際教學(xué)中，對(duì)待小說(shuō)文化內(nèi)涵的探究，我們總是有意無(wú)意地將其忽略。到頭來(lái)，我們語(yǔ)文自身的一些文化也就隨之流失了。
試舉兩例來(lái)證明。
案例一：余映潮老師在《課中提問(wèn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)》中提到這樣一個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)：
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請(qǐng)看魯迅《祝?！返慕虒W(xué)案例，教師在教學(xué)中提了這樣一個(gè)問(wèn)題：作者筆下的祥林嫂，是一個(gè)沒有春天的女人。請(qǐng)同學(xué)們研讀課文，證明老師的這種看法。
“祥林嫂——沒有春天的女人”，這是一條多么富有吸引力的閱讀線索。同學(xué)們懷著極大的興趣研讀課文，探討交流，在老師的指導(dǎo)下，品析了祥林嫂悲慘命運(yùn)的發(fā)展過(guò)程：1.麗春之日，丈夫夭折——她是春天沒有丈夫的；2.孟春之日，被迫再嫁——她是在新年才過(guò)時(shí)被婆婆抓走的；3.暮春之日，痛失愛子——“春天快完了，村上倒反來(lái)了狼”；4.迎春之日，一命歸天——消逝在祝福的鞭炮聲中。同學(xué)們理解到，冷酷的社會(huì)沒有給祥林嫂以溫暖的春天；小說(shuō)表現(xiàn)了祥林嫂生命中“沒有春天”的悲劇，此中蘊(yùn)涵著深刻的象征意義。
這個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)確實(shí)非常漂亮?！皼]有春天的女人”這個(gè)問(wèn)題，串起了《祝?！返恼麄€(gè)閱讀品析過(guò)程，串起了對(duì)小說(shuō)中人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等內(nèi)容的探究欣賞，讀來(lái)讓人耳目一新。 易優(yōu)作文網(wǎng) 語(yǔ)文學(xué)習(xí)好幫手 www.zequeka.cn
但是《祝?！分袧B透其中的春節(jié)文化呢？誰(shuí)來(lái)探究？
春節(jié)文化，魯迅先生在文本中已經(jīng)說(shuō)得夠多的了，臘月里的送灶、年夜的祭祖、年初一的拜年（《長(zhǎng)媽媽》）等等。春節(jié)是團(tuán)聚的時(shí)節(jié)，春節(jié)是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)。千百年來(lái)，人們使年俗慶?；顒?dòng)變得異常豐富多彩，每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵，是我國(guó)素有的傳統(tǒng)習(xí)慣；大年初一到十五，又是新正月，民間拜年活動(dòng)更是異彩紛呈。在一片祥和喜悅之中的傳統(tǒng)節(jié)日里，祥林嫂的悲劇更加顯得觸目驚心。而在《祝福》的課堂教學(xué)的剖析中，本不該忽略的春節(jié)文化卻被全體師生忽略了。而只有探究這樣的文化背景，師生對(duì)人物悲劇命運(yùn)的把握、故事情節(jié)的自由流動(dòng)才能有更為深入的體會(huì)。
案例二：大多數(shù)教師所上的《邊城》，教學(xué)目標(biāo)一般都擬為：
學(xué)語(yǔ)文，就來(lái)易優(yōu)悅讀
1.通過(guò)學(xué)習(xí)，重點(diǎn)分析小說(shuō)所描寫的“邊城”的風(fēng)土人情，體會(huì)沈從文的小說(shuō)風(fēng)格。2.把握對(duì)人物的描寫，分析主要人物，重點(diǎn)是翠翠的形象。3.結(jié)合人物分析，領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作目的及小說(shuō)的主旨。
這樣的教學(xué)切中了小說(shuō)“人物、情節(jié)、環(huán)境”三要素，符合傳統(tǒng)小說(shuō)閱讀教學(xué)“詮釋的模式化”方式。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，這些小說(shuō)中的環(huán)境描寫一般都被模式化為寫作背景，并以此作為人物性格形成的土壤去加以分析。這種解讀方式完全忽略了語(yǔ)文學(xué)科的“文化”屬性，沒有真正關(guān)注到環(huán)境，特別是民俗民風(fēng)民情之類的文化因素、人文因素在學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中的傳承與發(fā)揚(yáng)。
《邊城》中有什么樣的民族傳統(tǒng)文化？如何深入闡發(fā)？
細(xì)細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)，課文節(jié)選的四節(jié)文本都描寫了同一場(chǎng)景或風(fēng)俗——端午賽龍舟。就時(shí)間上來(lái)說(shuō)，它們分屬于不同的年份：當(dāng)前的端午、兩年前的端午、上一年的端午、又回到眼前的端午。端午文化便是貫穿文本的一條線索。探究中國(guó)的端午文化，能深入地理解湘西人的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。“五月五日，蓄蘭而沐?！倍宋绻?jié)的眾多活動(dòng)都與紀(jì)念我國(guó)偉大的文學(xué)家屈原有關(guān)。當(dāng)年聽說(shuō)屈原大夫投江自盡，汨羅江邊上的人都紛紛來(lái)到江上，奮力打撈屈原的尸體。人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，希望魚吃了之后不去咬屈大夫的尸身。這樣的精神演變也許其他任何地方都沒有汨羅江畔的人理解得那么透徹。在《邊城》中，船與船的競(jìng)賽，人與鴨子的競(jìng)賽，這些看似簡(jiǎn)單的端午活動(dòng)正寄托了邊城人的思想和情感。通過(guò)邊城人們?cè)谟崎L(zhǎng)的生活當(dāng)中既定的風(fēng)俗、約定的禮儀,讀者能更真實(shí)地走進(jìn)邊城人的日常生活，走進(jìn)他們骨子里的文化精神領(lǐng)域。 學(xué)語(yǔ)文，就來(lái)易優(yōu)悅讀
據(jù)說(shuō)晚年的沈從文，在家鄉(xiāng)聽古調(diào)猶存的弋陽(yáng)腔儺戲，打鼓的是一位七十多歲的老人，沈先生聽了，說(shuō)：“這是楚聲，楚聲！”他動(dòng)情地聽著“楚聲”，淚流滿面。我們?cè)谖膶W(xué)類文本閱讀過(guò)程中，千萬(wàn)不能忘記我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要相機(jī)向?qū)W生傳授相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的敏銳感覺，并引導(dǎo)他們探究這些具有化石性質(zhì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的精神家園，是我們心靈的棲息地，是我們生活在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代社會(huì)下的靈魂皈依。隨著歲月的累積，一代一代的年輕人的語(yǔ)文素養(yǎng)，必將在我們語(yǔ)文課堂的熏染下，更顯底蘊(yùn)，更具魅力。
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