千余年來的“揚杜抑李”論，即來源于對李白其人其詩嚴重的誤解和歪曲。甚至，將李白詩歌的藝術(shù)風(fēng)格歸納為“飄逸”，其中未嘗不包含著貶意。
李白在后人心目中，實在“飄逸”得太久了。其實，正如陶潛并不那么“靜穆”，李白也不那么飄逸。認為李白渾身飄逸、只知“狂醉于花月之間”、甚至“社櫻蒼生曾不系其心替”，實在是讀李集未熟、嚴重地誤解古人而妄立此論。
李白其人其詩，誠如多數(shù)評論家所說，十分復(fù)雜，充滿矛盾。他集儒、釋、道、縱橫等各家思想于一身，又好擊劍任俠，又想棄文就武，又宣揚人生若夢，主張及時行樂、甘酒好色。他多次以孔子自喻，卻也多次嘲笑孔子，更看不起“白發(fā)死章句”(《嘲魯儒》)的小儒。
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他熱衷于學(xué)道求仙，而且受過道篆、煉過丹，但他對神仙之事又表示懷疑，而且多次批判唐玄宗迷信神仙。他“遍干諸侯，歷抵卿相”，滿世界尋求政治出路，卻又反復(fù)說要隱居，要出世，要去尋找桃花源。李白其人的思想真像一個大雜燴，反映他思想的詩歌也如一團亂麻。
但是，李白其人其詩，復(fù)雜性中有他的單純性，矛盾性中有他的統(tǒng)一性，在他形形色色的思想中有一根巨大的紅線貫穿始終，這就是封建盛世激發(fā)起來的雄心壯志:要實現(xiàn)偉大的抱負，建立不朽的功勛。一念之貞，終身不渝;欲罷不能，至死方休。在這一點上，他與屈原、杜甫一樣，同所有偉大的歷史人物一樣，他們的一生，其追求政治，如同一場熱戀，一場苦戀。只有理解李白這種品格，才能理解他的詩。 蘇州小學(xué)生語文培訓(xùn)，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升
李白一生漫游四方，或以為他悠哉游哉，超然飄然，似乎是一個無所事事的安樂公子、富貴閑人。其實并非如此。李白的漫游四方，是為了尋找一位薦主、一位能夠識拔他這匹千里馬的伯樂。尋找一位薦主，方有出頭之日，這在當(dāng)時是一種風(fēng)氣，其作用等同于每年舉行的科舉考試的重要輔助。
李白詩歌中的出世思想、人生如夢、及時行樂以及種種攜妓縱酒行徑的表現(xiàn)，都可以作如是觀。當(dāng)然，以上思想的消極作用是明顯地存在著的，可以作另一種形式的甄別和剔除，但是，細心的讀者應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會到，在李白尋歡作樂、放浪形骸詩篇的背后，有一個痛苦的悲憤莫名的心靈在。盡管出世的話說過千百次，李白終于沒有出世;盡管花前月下尋歡作樂，一醉累月，李白終于沒有墮落;盡管他的政治熱情往往是高自標(biāo)置，懷著個人的虛榮，甚至饑不擇食，李白終于沒有同流合污。這就說明李白其人其詩無論多么復(fù)雜，自有他的主心骨。他是一個抱有偉大理想的詩人，富于用世熱情的詩人，對國家和人民的命運極為關(guān)心的詩人。李白和杜甫同為唐代最偉大的詩人，其思想的主心骨是相同的，雖然他們的詩歌創(chuàng)作千差萬別。
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