寫作指導(dǎo)19：思辨性作文深刻立意方法指導(dǎo)
2023年度高考藍(lán)皮書《中國高考報(bào)告（2023）》指出，信息識(shí)別與加工、邏輯推理與論證、科學(xué)探究與思維建模、語言組織與表達(dá)、獨(dú)立思考與質(zhì)疑（提出問題、開放作答、合理論證）、批判性思維等關(guān)鍵能力已經(jīng)成為高考考查的重點(diǎn)，這充分表明以批判性思維為代表的關(guān)鍵能力已經(jīng)成為高考命題的主要方向和要求。
思辨的重要性
2021年全國高考8套試題，其中有7套是關(guān)系型思辨作文。
全國甲卷：“有為與可為”
全國乙卷：“修身、矯思、立義”
全國新高考Ⅰ卷：“強(qiáng)與弱”
全國新高考Ⅱ卷：“逆鋒起筆，藏而不露；中鋒用筆，不偏不倚；停滯迂回，緩緩出頭”
北京卷：“生不逢時(shí)、安分隨時(shí)、生逢其時(shí)”
上海卷：“時(shí)間沉淀與價(jià)值認(rèn)可”
浙江卷：“取與舍”……
大多為二元思辨。
2022年全國高考，教育部命制的四套試題，都是思辨性話題。
全國甲卷：“直接移用、借鑒化用、情境獨(dú)創(chuàng)”
全國新高考Ⅰ卷：“本手、妙手、俗手”
全國新高考Ⅱ卷：“選擇·創(chuàng)造·未來”
全國乙卷：“跨越，再跨越”
……
多呈現(xiàn)三元思辨關(guān)系。
隨著話題內(nèi)容在廣度上的拓展，必然帶來深度思考上的難度，同時(shí)注重考查考生的邏輯思維能力。
2022年全國新高考Ⅱ卷作文題，閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
“胸襟”中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立１００周年之際，中央廣播電視總臺(tái)推出微紀(jì)錄片，介紹一組在不同行業(yè)奮發(fā)有為的人物。他們選擇了自己熱愛的行業(yè)，也選擇了事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的方向，展示出開啟未來的力量。
有位科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)北斗導(dǎo)航系統(tǒng)服務(wù)于各行各業(yè)，“需要新方法、新思維、新知識(shí)”。她致力于科技攻關(guān)，還從事科普教育，培育青少年的科學(xué)素養(yǎng)。有位攝影家認(rèn)為，“真正屬于我們的東西，是民族的，血脈的，永不過時(shí)”。他選擇了從民族傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，通過照片增強(qiáng)年輕人對(duì)中國文化的認(rèn)同。有位建筑家主張，要改變“千城一面”的模式，必須賦予建筑以理想和精神。他一直努力建造“再過幾代人仍然感覺美好”的建筑作品。
復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“選擇·創(chuàng)造·未來”為主題的征文活動(dòng)，請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
【審題指導(dǎo)】
第一步,結(jié)合材料明確概念內(nèi)涵，形成準(zhǔn)確判斷。
在審題上，首先要審清三個(gè)概念的語境義：
１.選擇
（１）漢語詞典意思：挑選、擇取。理性選擇包括辨別、比較、篩選、分析、明確等過程。
（２）材料中涉及的顯性信息有：科學(xué)家強(qiáng)調(diào)“新方法、新思維、新知識(shí)”，致力于科技攻關(guān)、科普教育、培養(yǎng)青少年，這是她的選擇；攝影家認(rèn)為“民族的，血脈的，永不過時(shí)”，從民族傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)中國文化認(rèn)同感，這是他的選擇；建筑家要改變“千城一面”的格局，賦予建筑以理想和精神，這是他的選擇。
（３）根據(jù)語境界定：選擇的原因有很多，選擇的方式也各有不同，但是這樣的選擇都是出自熱愛、符合自身發(fā)展需求與國家社會(huì)需要的選擇，是可持久的正確的選擇。
２.創(chuàng)造
（１）漢語詞典意思：發(fā)明；創(chuàng)造出前所未有的事物；建造、創(chuàng)造（撰寫文章及文藝作品）。
（２）材料中涉及的顯性信息有：創(chuàng)新發(fā)展；新方法、新思維、新知識(shí)；改變……模式，建造……作品。
（３）根據(jù)語境界定：以“發(fā)明”為主，產(chǎn)生出一個(gè)新的東西來。
（４）本質(zhì)（材料指向）：具有開拓性、獨(dú)創(chuàng)性、探索性、價(jià)值性等特征。但創(chuàng)造并不是全然拋棄傳統(tǒng)，也不是斷然否定前人，而是在傳承中創(chuàng)新。
３.未來
（１）漢語詞典意思：沒有到來、未到，尚未發(fā)生；佛教里指來生來世，將來。
（２）材料中涉及的顯性信息有：開啟未來的力量；培育青少年的科學(xué)素養(yǎng)；幾代人仍然覺得美好。
（３）語境義：將來，前景，個(gè)人前途或集體的前途、希望之所在，新一代有生力量，指向未來的引申義等。
第二步：構(gòu)建概念之間的聯(lián)系。
三個(gè)關(guān)鍵詞并不是并列關(guān)系，“選擇”是前提性的，是基礎(chǔ)；“創(chuàng)造”是關(guān)鍵性的，是核心；“未來”是成果性的，是目的。只有正確選擇才能面向未來；只有創(chuàng)新創(chuàng)造才能贏得未來。
正確選擇＋創(chuàng)新創(chuàng)造＝開啟未來。
除了概念的邏輯，這三個(gè)詞還包含著內(nèi)涵層面，即“小我”和“大我”、當(dāng)下和未來之間的思辨：“小我”的選擇和創(chuàng)造，不僅讓自己的未來變得美好，也讓民族和國家的未來更加堅(jiān)定有力，反過來，民族和國家的未來也會(huì)影響“小我”的選擇和創(chuàng)造；前人的選擇和創(chuàng)造，讓他們對(duì)未來的所愿成真，成為了我們今天的選擇與創(chuàng)造的新起點(diǎn)。這樣我們就構(gòu)建了三個(gè)概念之間的彼此聯(lián)系，然后寫作的思路就清晰了。
參考立意：
（１）每個(gè)青年都必須選擇既適合自己又有益于國家和民族發(fā)展的事業(yè)，讓自己的選擇能夠在成就自己的同時(shí)，推進(jìn)國家的發(fā)展、民族的進(jìn)步，為國家?guī)砻篮玫那巴?。
（２）每個(gè)青年要?jiǎng)?chuàng)造性地工作，運(yùn)用新知識(shí)，采取新方法，體現(xiàn)新思維；要重視民族傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新的融合，打造有創(chuàng)意有個(gè)性的產(chǎn)品。
（３）每個(gè)青年都應(yīng)當(dāng)立足未來，注重對(duì)下一代的培養(yǎng)，極力打造有民族血脈的、永不過時(shí)的精神和物質(zhì)產(chǎn)品，給我們的后代留下寶貴的歷史遺產(chǎn)。
范文展示
熱愛驅(qū)選擇，創(chuàng)造向未來
江山錯(cuò)落，人間星火，吐納百年壯闊。1922年到2022年，百年歷程中，一代代共青團(tuán)員勇于選擇內(nèi)心的熱愛，驅(qū)動(dòng)奮發(fā)的創(chuàng)造引擎，走向未來的腳步愈發(fā)堅(jiān)定。
共青團(tuán)成立100周年之際，中央廣播電視總臺(tái)，推出在不同行業(yè)踔厲奮發(fā)的時(shí)代明星和英雄。當(dāng)然，當(dāng)今的明星和英雄，并不單單指“捐軀赴國難，視死忽如歸”血染戰(zhàn)場的戰(zhàn)士，在和平時(shí)代，那些以嘉言懿行獲得社會(huì)認(rèn)可、成為國家集體記憶的人，就是明星和英雄。黑格爾說，一個(gè)民族要有一群仰望星空的人，他們才有希望——是的，我們通過這些明星和英雄的選擇與創(chuàng)造，一定能看到了開啟未來的力量！
選擇所愛，苔花當(dāng)作牡丹開。
“森林中有兩條路，我選擇人煙稀少的那一條。”站在人生的分岔路口，羅伯特坦言選擇所愛。是的，一生太短，何不追尋內(nèi)心的熱愛，悍然赴之？于是我看到要讓裁判挑不出毛病的武大靖，看到耶魯畢業(yè)卻回鄉(xiāng)致力鄉(xiāng)村發(fā)展的秦玥飛，看到毅然選擇北大考古系的山村女孩鐘芳蓉……他們以心靈觸及心靈，用靈魂震撼靈魂。是的，心有旖旎的人，從來不怕旁人煞風(fēng)景；逐日移山的人，從來都有自己奮不顧身的熱愛，而每一份對(duì)熱愛的選擇，都蘊(yùn)含著苔花學(xué)做牡丹開的心氣。
創(chuàng)造出新，鉛刀亦有干將志。
當(dāng)科學(xué)家發(fā)出“創(chuàng)新需要新方法，新思維，新知識(shí)”的呼喊，我們應(yīng)該意識(shí)到，新時(shí)代不僅帶來了挑戰(zhàn)，更帶來了無限機(jī)遇。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。一個(gè)沒有創(chuàng)新的民族，發(fā)展就會(huì)受制于人。我們的核電“華龍”、射電望遠(yuǎn)鏡“天眼”、導(dǎo)航系統(tǒng)“北斗”、量子計(jì)算機(jī)“九章”等這些大國重器驚艷世界，無一不是科技創(chuàng)新和人文傳承相結(jié)合的產(chǎn)物?！拔疫€年輕，我渴望上路”，我還有熱忱，我渴望創(chuàng)造以出新。用鉛刀磨練干將，以創(chuàng)新造就不凡，新時(shí)代的光輝會(huì)照耀到每一個(gè)人，天道酬勤的國度不會(huì)辜負(fù)奮進(jìn)創(chuàng)新者。
奔赴未來，螢燭終比日月光。
建筑家認(rèn)為要改變千城一面的模式就要賦予建筑以理想和精神，其實(shí)人亦然。俄國作家車爾尼雪夫斯基曾言：“人的活動(dòng)如果沒有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小?！彼?，當(dāng)一個(gè)人心懷夢想時(shí)，他將在夢想指引下，描繪出人生的精彩畫卷。想一想小米創(chuàng)始人雷軍，再想一想李彥宏、馬化騰這些人，他們都曾一度渺小如塵埃，最終不都是心存理想，不甘平凡，從而創(chuàng)造了非凡？希望我們青年能如魯迅先生所期望的：常懷少年意氣于心中山河，不啻螢燭微芒，造炬終比未來日月光！
沒有一代人的青春是容易的，但每一代人的青春都是大有可為的。塞涅卡說過：“我們何必為生命的片段而哭泣，我們整個(gè)人生都催人淚下。”是的，正確選擇，不負(fù)當(dāng)下，堅(jiān)守信仰，展望未來——如此，山河可待，繁花盛開。
志作垂天之羽，創(chuàng)為飛云之楫
“運(yùn)海摶扶，必借垂天之羽；乘流擊汰，必佇飛云之楫。”而人之進(jìn)步，國之發(fā)展，正如運(yùn)海乘流，渡濟(jì)汪洋。惟有以志作垂天之羽，以創(chuàng)為飛云之楫，擇心之所向，創(chuàng)時(shí)代新機(jī)，方可遠(yuǎn)赴星河，開啟未來。
（段評(píng)：開篇擺出中心論點(diǎn)，使讀者對(duì)中心一目了然。事例典型豐富，論證全面客觀。表現(xiàn)手法新穎獨(dú)特，給人留下深刻的印象。）
懷昭昭之志，擇心之所向。
《人民日報(bào)》曾在給青年的八封信中寫道：“你的夢想有多雄奇，中國就有多美麗?！碧揭姰?dāng)下，無數(shù)青年正用自己的實(shí)際行動(dòng)為其寫下回信：留守少女鐘芳蓉，選擇在滿地都是六便士的時(shí)代抬頭看月亮，高分考入北京大學(xué)考古系；耶魯村官秦玥飛，選擇投身鄉(xiāng)村、擁抱泥濘，讓黑土麥田成為自已更高的人生殿堂；天才少年曹原，選擇將探索的熱情注入年輕的生命，在實(shí)驗(yàn)室里書寫著“不是后浪，是巨浪”傳奇……“冀以塵霧之微補(bǔ)益山海，熒燭末光增輝日月?！鼻嗄甑男粝?，集結(jié)在一起，便是偉大的中國夢；青年的小呼告，匯聚在一處，便是時(shí)代的最強(qiáng)音!我輩青年，愿懷昭昭之志，以擇心之.所向，同擁皎潔明月，共見大美中國!
（段評(píng)：句式整齊，有節(jié)奏感。文風(fēng)靈動(dòng)鮮活。）
持冥冥之心，創(chuàng)時(shí)代新機(jī)。
“明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！毕荣t之言，振聾發(fā)聵。從“人字形鐵路”到京張高鐵，從雜交水稻到海水稻，從只能依靠國外技術(shù)到自主研發(fā)鴻蒙系統(tǒng)，從“千城一面”到“千城千面”……我們從未停下創(chuàng)造的腳步。因?yàn)槲覀兩钪?，作了繭的蠶，便無法看到繭殼以外的世界，只有高瞻遠(yuǎn)矚的創(chuàng)造者，才能開拓嶄新的輝煌。(語言錘煉，言簡意賅）選定了人生的方向，創(chuàng)造便成為了我們前進(jìn)的羅盤，持冥冥之心，創(chuàng)時(shí)代新機(jī)，我們終將抵達(dá)夢想的彼岸。
（段評(píng)：針對(duì)材料，進(jìn)行合理設(shè)想。表意生動(dòng)形象，錯(cuò)落有致，語言富有美感）
立赫赫之功，赴星辰大海。（言語講究板眼，表意不失本真）
“百年未有之大變局”疾風(fēng)驟起，新的世界加速拼圖，不會(huì)友情提示。歷史正在流淌、奔騰、沖刷，淘蕩出新的河床，鐫刻出新的走向。何處是生門？何方有出路？每一個(gè)人、每一個(gè)國家、每一個(gè)民族都在自問。然而回首百年，重遇先輩，我們發(fā)覺自己早已明了問題的答案。“為中華之崛起而讀書”的周恩來，“其心當(dāng)一輩子無名英雄”的鄧稼先，“大灣村一戶不脫貧就不撤崗”的余靜，“身披白衣，心有錦緞”的鐘南……他們將自身的熱愛與國家的使命相結(jié)合，將旺盛的創(chuàng)造力煥發(fā)為光與熱，以志作垂天之羽，以創(chuàng)為飛云之楫，終立赫赫之功，赴往星辰大海。(同音疊用，語氣和諧）
（段評(píng)：用語富有說服力和啟發(fā)性。眼光敏銳，見解獨(dú)到，辨析入微。用詞典雅，富有文采。揮筆助力傳遞抗擊疫情正能量，點(diǎn)亮大家對(duì)疫情過后美好生活的憧憬。）
英國詩人約翰.多恩曾經(jīng)說過：“每個(gè)人都.不是一座孤島，一個(gè)人必須是這世界上最堅(jiān)：固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分。”病毒肆虐之時(shí)，洪水洶涌之中，我們愈發(fā)明白這個(gè)道理。在大旱之際，每一個(gè)“小我”都是甘霖，都有“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”的磅礴偉力!“小我”發(fā)揮出自己的能量，“大我”才能成就一片光明；“小我”負(fù)起堅(jiān)實(shí)的責(zé)任，“大我”才能擁有寬廣的天地。
（段評(píng)：語句氣息流暢，情感強(qiáng)烈。）
且讓你我開“小我”之苔花，綻“大我”之芳華，將個(gè)人的夢想融入國家的藍(lán)圖中，將創(chuàng)造的熱忱注入民族的血脈里，以志作垂天之羽，以創(chuàng)為飛云之楫，而遠(yuǎn)方不遠(yuǎn)，未來已來!
（段評(píng)：結(jié)尾與開頭遙相呼應(yīng)，突出主旨。）
總評(píng)：
文章選材恰當(dāng)，較有新意。論述先后有序，層次較為分明。行文流暢自然。能綜合運(yùn)用多種論證方法來論證觀點(diǎn)，論據(jù)充實(shí)有力。
扎根沃土，創(chuàng)造未來
假若將社會(huì)比作一臺(tái)龐大復(fù)雜的機(jī)器，你我就只是其中的一顆螺釘；假如將社會(huì)比作汪洋大海，你我就只是其中的一顆水滴；假若將社會(huì)比作廣袤原野，你我就只是其中的一顆砂礫。然而，若無螺釘?shù)睦喂虉?jiān)毅、水滴的奮力凝聚、砂礫的靜默擁簇，何來機(jī)器的完美運(yùn)作、大海的波涌浪卷、原野的一望無際？作為新時(shí)代的青年，我們理應(yīng)扎根沃土，各盡所能，傾己之力，腳踏實(shí)地，創(chuàng)造未來。
選擇了扎根沃土，即是選擇了最無華的生活，甘作深谷中的流泉，繁花下的灰泥。扎根者從事著毫不起眼的勞動(dòng)，重復(fù)著單調(diào)無味的工作，沒有可供炫耀的赫赫聲名和亮眼奪目的驕人成績，在普通的崗位上默默無聞，在喧囂的人潮中難覓蹤跡。扎根的時(shí)候無人知曉，扎根的過程枯燥煎熬，扎根的聲音少力微弱，扎根的歲月難有收成。選擇扎根，正如張桂梅選擇了走遍大山、朱彥夫選擇了回鄉(xiāng)扶貧、江夢南選擇了學(xué)習(xí)唇語、毛相林選擇了鑿路絕壁，即使時(shí)光漫長，歷程艱辛，孤木獨(dú)支，乏人問津，扎根者也能以這種沉靜的姿勢、踏實(shí)的態(tài)度、恬淡的心境來對(duì)抗寂寞，奮力前行。
根向下扎，枝葉卻是往上生長。扎根者以難以撼動(dòng)的力量在沃土中立足，以堅(jiān)忍不拔的意志在地面上昂首，以不問歸途的姿態(tài)在陽光中舒展。選擇扎根，即是選擇了將熱血澆灌熱土，將奉獻(xiàn)呈送世人，將夢想捧向未來，將白發(fā)留給回憶。選擇扎根，即是選擇了以拼搏測量極限，以開拓追求佳境，以孤勇攀登巔峰，以創(chuàng)造叱咤風(fēng)云。七測珠峰，兩下南極，多人犧牲，國測一大隊(duì)以創(chuàng)造之力寫就生命傳奇；以身犯險(xiǎn)，危難逆行，堅(jiān)守困境，抗疫工作者以創(chuàng)造之志鑄就堅(jiān)實(shí)防線；嫦娥探月，神舟逐夢，北斗環(huán)宇，航天追夢人以創(chuàng)造之勇樹就不凡偉績；拼搏不息，低谷奮起，笑對(duì)強(qiáng)敵，中國女排以創(chuàng)造之行繪就民族縮影。扎根于堅(jiān)忍大地，創(chuàng)造于沃土萬里，所有事業(yè)的突破，無不得益于扎根者積年累月的不懈奮斗；所有成績的取得，無不源于創(chuàng)造者點(diǎn)滴日常的艱苦努力。
作為新時(shí)代青年，我們扎根于中國每一寸土地，創(chuàng)造于每一個(gè)崗位、每一種職業(yè)、每一處領(lǐng)域。我們的根脈牢牢地附著于厚土，我們用勤勞的雙手盡情描繪著屬于自己的夢想畫卷，熱烈地傾訴著屬于未來的燦爛前景，不斷地彈奏出屬于時(shí)代的生命強(qiáng)音。
無論是致力于科技攻關(guān)，還是要建造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品，都需要扎根創(chuàng)造，忘我奉獻(xiàn)。讓我們以扎根承載個(gè)人事業(yè)，以砥礪獻(xiàn)禮人生逆旅，以創(chuàng)造支撐民族偉業(yè)，以夢想致敬時(shí)代使命。
具體方法：
第一步：明確概念內(nèi)涵，學(xué)會(huì)對(duì)概念進(jìn)行分析
策略一：將概念分門別類
例：老實(shí)人不會(huì)吃虧
按程度，分為小虧和大虧、局部虧和全虧；
按影響時(shí)間，分為眼前虧和長遠(yuǎn)虧；
按存在形態(tài)，分為有形的虧和無形的虧、物質(zhì)的虧和精神的虧。
例：老實(shí)人不會(huì)吃虧
“老實(shí)”：從性格的角度，等同于溫順、木訥；
從能力的角度，等同于笨拙；
從道德的角度，等同于誠實(shí)守信；
從行為的角度，等同于循規(guī)蹈矩。
又如：綠色生活
“綠色生活”主要是指自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的生活方式。
一方面，大凡節(jié)約資源、減少污染、多次使用、救助物種、保護(hù)自然之類的環(huán)保生活行為均屬此列；大凡拒絕使用一
次性木筷、不追求過度的時(shí)尚、拒絕過分包裝、支持可循環(huán)使用的產(chǎn)品、隨手關(guān)閉水龍頭、盡量乘坐公共汽車之類的低碳生活方式均屬此列。
另一方面，精神層面的“綠色生活”則要扣住“道法自然”（道家）或“天人合一”（儒家）的意蘊(yùn)去找準(zhǔn)契合點(diǎn)；
人們的情智、態(tài)度、靈魂、稟賦諸方面都要緊扣“順乎自然”這一核心意蘊(yùn)去選擇，例如重在享受過程的、積極主動(dòng)的、快樂的學(xué)習(xí)生活，又如既敬業(yè)樂業(yè)又能寄情山水、休閑身心的工作狀態(tài)等。
策略二：多角度界定概念
1.概念的本義和引申義、深層意義。
如“有話好好說”里的“話”，本義是日常生活中說的話語，但在這個(gè)題目中，它表示的是“意見”，往往是“不同意見”甚至是沖突性言語。因此，行文中就需要把這層意思明確出來。
2.概念的具象性意義和抽象性的比喻義、象征義。
如“綠色生活”中的“綠色”是一種隱喻，其核心喻義是生命、生態(tài)，最終指向是“自然”。由此推及，“綠色”還可表達(dá)人們希望的、美好的、健康的、低碳的、積極的、和諧的、詩意的等含意。
又如“必須跨過這道坎”里的“坎”，原指一種土埂，后來比喻為道路上的障礙，議論文中一般象征人在成長道路上遇到的艱難之處。
類似的概念還有“門”“窗”“鏡子”“路標(biāo)”“界碑”“方向盤”“天平”“鎖”“鑰匙”等。行文中一般從具象意義開始，通過概念界定轉(zhuǎn)到比喻義或象征義。
3.概念的通常意義和新解。
如“不求甚解”一詞，通常情況下形容不好鉆研、淺嘗輒止的讀書習(xí)慣，但馬南邨在《不求甚解》一文中，把這一概念的通常意思一下子顛覆過來，賦予它很多積極意義，如瀏覽式的讀書也很重要，有的書不必全解，讀書也未必需要那么多功利心。文章的價(jià)值和新意，很大程度上就在于概念的界定。這種“新解”式的概念界定，用來寫翻案性或商榷性的議論文最容易得到好評(píng)。
4.模糊意義與具體的意義。
有時(shí)候，題目中的核心概念比較模糊，似乎有很多闡釋角度，但又常常讓人無從下手。針對(duì)這樣的概念，有效的做法就是把它具體化。如上海卷優(yōu)秀作文《雜——多元、包容、多角度》的第一段寫道：
“雜”常常和雜亂、繁雜同生，在人們心中就是“雜七雜八”“七上八下”“臟、亂、差”。我倒不這樣認(rèn)為?？稍犝f“雜學(xué)”一詞？雜，既然能提到學(xué)問的高度，可見雜也有雜的妙處。
概念界定的主要目的，就是將核心概念從眾多可能意義中剝離出來，并賦予它只有在本文語境下才成立的特定意義。
概念分析
1.下定義
采用下定義的方式對(duì)概念進(jìn)行闡釋，是一種最簡潔、最務(wù)實(shí)的概念闡釋方式，有利于直觀地把握事物的基本屬性和本質(zhì)特征。
一般采用“……是……”“……的本質(zhì)（實(shí)質(zhì)）是……”“所謂……，就是……”的判斷句式。
如：
（1）所謂慎獨(dú)，就是一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)，即使沒有人監(jiān)督自己，也能嚴(yán)格要求自己，自覺遵守道德準(zhǔn)則，不做任何不道德的事。
（2）盲從是指那些對(duì)某件事缺乏親身感受，沒有自己的獨(dú)立見解，從而盲目跟從別人的行為。
（3）道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要求、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。
（4）何謂本手？“本”為木之根，是一件事情得以成就的基礎(chǔ)。按著本手下棋，我們棋出有數(shù)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，路出有招，如水入萬渠，各成世界。它是路遙在動(dòng)筆寫《平凡的世界》前認(rèn)認(rèn)真真在陜北窯洞翻閱十年報(bào)紙的無限耐心。沒有老老實(shí)實(shí)做學(xué)問的笨功夫，錢鐘書怎能寫出《圍城》里的許多妙語？沒有規(guī)規(guī)矩矩按著前人的正確經(jīng)驗(yàn)在實(shí)驗(yàn)室里搞程序、跑數(shù)據(jù)，申怡飛怎能開創(chuàng)震驚中國的極化碼平臺(tái)，成為中國5G技術(shù)的開創(chuàng)者？千里之行，始于足下。只有走過苦練本手的路，才能為“扶搖而上”的妙手打下堅(jiān)固扎實(shí)的基礎(chǔ)。
2.作詮釋
概念的外延，就是具有概念所反映的特有屬性的對(duì)象，通常稱為概念的適用范圍。對(duì)概念進(jìn)行詮釋，就是對(duì)概念的外延進(jìn)行充分?jǐn)U展。
例1.初心，是歷經(jīng)風(fēng)雨吹打也不曾動(dòng)搖過的對(duì)夢想的執(zhí)著；初心，是即便眼前一片錦繡繁華也不為利益所驅(qū)的操守；初心，是深知世道丑惡卻依舊保留內(nèi)心最純真的溫柔與善良。
例2.何為中國？凝聚著不朽、不倒、不屈、不退、不散之精神的長城，便是中國。何為中國？憨厚、真實(shí)、堅(jiān)毅、熱愛自然的大熊貓便是中國。
例3.王希孟在繪制《千里江山圖》時(shí)，用五層色彩層層疊疊畫成，盡管最初的第一層底稿在畫中已幾乎看不出來，但這層底色至關(guān)重要。它奠定了全畫的基調(diào)，不論是國畫還是西方的油畫，底色都起著基礎(chǔ)的作用，確定了整幅畫的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格。畫如此，人亦如此。一個(gè)人的精神修養(yǎng)與他遵守的人生準(zhǔn)則，就是一個(gè)人的底色。正是這層底色，奠定了人生走向。
3.借助近義概念進(jìn)行辨析
議論文要具有辯證思考的哲學(xué)思維，才能讓作者的觀點(diǎn)更加使人信服。界定“核心概念”不僅要防止錯(cuò)解，還須避免狹解。對(duì)核心概念進(jìn)行分析時(shí)，借助近義的概念進(jìn)行辨析，不僅能有效地展開議論，而且能使文字帶上思辨色彩。
例1.平庸并不等同于平凡。平凡是一種普遍的客觀存在，是一種普通的生活境遇，體現(xiàn)著一種平常人生的價(jià)值觀。一個(gè)人可以平凡，但不能平庸。平凡的人，可以無過人之才，可以默默無聞，但不能不知道為什么而活，不能沒有理想與追求，不能消極悲觀、無所作為。生活平凡，成就一般，永遠(yuǎn)不能成為渾渾噩噩、碌碌無為的理由和借口。
所以平凡與平庸，既有共性，也有個(gè)性。共性在于兩者都平平常常、普普通通。個(gè)性在于，平凡是中性的，指人有一顆平常心，在普通的崗位上兢兢業(yè)業(yè)地生活和工作。平庸則有貶義，指消極頹廢、沒有追求、無所事事、碌碌無為、隨波逐流、自暴自棄，生活沒有個(gè)性，沒有張力。
這段文字在論證過程中引入了與“平庸”類似而又不同的“平凡”的概念進(jìn)行對(duì)比辨析，使核心概念“平庸”碌碌無為、無所事事的消極性特征凸顯出來。
例2.學(xué)會(huì)品味時(shí)尚，能讓我們走在時(shí)代的前列，體驗(yàn)新生事物的脈動(dòng)，隨時(shí)用新鮮的營養(yǎng)補(bǔ)充自己的大腦和心靈。然而，做一個(gè)時(shí)尚的人，并不意味著盲目地趕時(shí)髦：前者需要我們運(yùn)用"腦髓和眼光"，精心擇取流行元素；后者則隨波逐流，人云亦云，很容易使我們在時(shí)髦大潮中喪失自己的個(gè)性。放眼看去，滿街黃發(fā)韓裝，誰又能說自己是選擇了時(shí)尚，而非被時(shí)髦的潮流裹挾？新時(shí)代的人類，對(duì)此不得不深思慎取、理智選擇。
這段文字在論證過程中引入了與"時(shí)尚"類似而又不同的"時(shí)髦"的概念進(jìn)行對(duì)比辨析，用"趕時(shí)髦"的盲目性與"品時(shí)尚"的理智個(gè)性進(jìn)行對(duì)比，使主體概念"時(shí)尚"的內(nèi)涵更加清晰，也駁斥了一些由于概念辨析不清而產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從而使論證走向完善、完美。
例3.彎路是否就是歧途？不，彎路不等于歧途。歧途會(huì)將行人導(dǎo)入錯(cuò)誤之途。曾投身革命反抗封建帝制的汪精衛(wèi)，后來卻在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期投靠日本，淪為漢奸，走上的是歧途；莎士比亞筆下凱旋的將軍麥克白，被權(quán)力和金錢吸引，弒君謀權(quán)，走上的是歧途。但彎路，無論彎有多大，即使是九曲十八彎，甚至讓行人已然感到山重水復(fù)疑無路，但終究會(huì)柳暗花明又一村，行人終會(huì)走出彎路，回歸正途。
每個(gè)人在人生路上都會(huì)遇到"彎路"，但"彎路"不是"歧途"，無須逃避，只要大膽去走，終將回到正途。
這一番辯證分析形象生動(dòng)，有理有據(jù)，使得文章的核心詞"彎路"含義清晰，也使得整篇文章觀點(diǎn)鮮明，思想深刻。
對(duì)核心概念進(jìn)行界定闡釋的主要目的，是將核心概念從眾多可能的意義中剝離出來，賦予它只有在本文語境下才成立的特定意義。而這個(gè)特定意義就是此篇議論文寫作的中心，通常情況下也是這篇文章新穎和深刻之所在。因此，在寫作中錘煉對(duì)核心概念闡釋的能力是極其重要的一課。
分解式
即將核心概念拆分為具體的字或詞，進(jìn)行分解式闡釋。分解式闡釋有利于逐個(gè)辨析關(guān)鍵概念具體字詞，在分解中透徹理解，在理解中整合提煉，從而把握住概念的本質(zhì)與內(nèi)涵。
例1.舍得是一種人生的哲學(xué)。舍是一種本領(lǐng)，一種態(tài)度，一種境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是說“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對(duì)等的，你先舍，然后才能得。一個(gè)人只有施予才能獲得，不管是哪一種方式的施予。這就是“舍得”的真意。能“舍”方能“得”。當(dāng)然，這種“得”更多的是指精神的豐潤，境界的升華。舍得之間暗藏玄妙，意境很深，只能靠自個(gè)去琢磨，去感悟。
例2.何謂思考？答曰：觀其形，覓其義，悟其道。思，須叩問心靈，觸至靈魂；考即考據(jù)，考究，腳踏實(shí)地，才不致變考為朽。從思到考，是發(fā)現(xiàn)自我與探索世界的有效途徑。獨(dú)立，是思考的特性；思考，是行動(dòng)的前提。
策略三：辨析概念，發(fā)現(xiàn)差異性與矛盾性
概念辨析是為了發(fā)現(xiàn)差異性、矛盾性。無矛盾不分析。差異性和矛盾性是議論文寫作中概念辨析的出發(fā)點(diǎn)。因此，假如討論的話題中沒有出現(xiàn)明顯的矛盾對(duì)立的概念，引入別的概念，辨析這些概念的內(nèi)涵差異以及彼此間的關(guān)系，來制造矛盾、發(fā)現(xiàn)主題，是一條行之有效的策略。
【典例】
近幾年來，“寒門再難出貴子”的說法時(shí)常見諸輿論。
……
誰才是今天社會(huì)中的“貴子”？“貴”并不意味著一定要升官發(fā)財(cái)，也不意味著必須擁有多么高的社會(huì)地位，而是代表著人生進(jìn)步的可能性以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)。富二代、官二代無疑符合傳統(tǒng)意義上的“貴”，但如果沒有一技之長，不能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)，所謂“貴”也不過停留在人生的淺表。相反，白手起家的寒門青年，憑借自身努力打拼出一片天地，創(chuàng)造了屬于自己乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，“貴子”的稱謂自然當(dāng)之無愧。作為哈佛大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生代表之一的中國寒門學(xué)子何江，曾講到自己成功的經(jīng)驗(yàn)：“每到一個(gè)更大的地方、更大的平臺(tái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不懂的東西很多，而我相對(duì)來說，好奇心比較多，我就會(huì)有壓力去把它學(xué)會(huì)，讓自己不斷補(bǔ)足短處?！?/span>
……
現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的研究表明，一個(gè)人的成功很大程度上與他擁有的社會(huì)信任和社會(huì)支持力量相關(guān)。家庭出身、教育背景和工作平臺(tái)確實(shí)影響著一個(gè)人的成長路徑。然而在價(jià)值多元化、傳播渠道扁平化的今天，不僅“貴子”的涵意有了更為豐富的面向，同時(shí)由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的“強(qiáng)大朋友圈”，也時(shí)常能為寒門青年走向成功提供強(qiáng)大的社會(huì)支持力量。
一篇流行于網(wǎng)絡(luò)的演講詞《寒門貴子》中，有這樣一段話：“我們大部分人都不是出身豪門的，我們都要靠自己！所以你要相信：命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事?！边@并不是雞湯，而是說出了一個(gè)更為關(guān)鍵的問題：在今天這樣一個(gè)充滿無限可能的時(shí)代，寒門能否出貴子，很大程度上并不是一個(gè)關(guān)于“命運(yùn)”的話題，而是一個(gè)關(guān)于“奮斗”的故事。
——（選自《寒門貴子，貴在“奮斗”》，原載《人民日報(bào)》）
正如文中提到的，“在價(jià)值多元化、傳播渠道扁平化的今天”，“‘貴子’的涵意有了更為豐富的面向”，而本文對(duì)于“貴”的明確界定在于，“并不意味著一定要升官發(fā)財(cái)，也不意味著必須擁有多么高的社會(huì)地位，而是代表著人生進(jìn)步的可能性以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)”。如此一來，要論證“寒門能否出貴子，很大程度上并不是一個(gè)關(guān)于‘命運(yùn)’的話題，而是一個(gè)關(guān)于‘奮斗’的故事”便容易下手，也便于闡述清楚了。與此同時(shí)，作者還論及“富二代、官二代無疑符合傳統(tǒng)意義上的‘貴’，但如果沒有一技之長，不能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)，所謂‘貴’也不過停留在人生的淺表”，以及“家庭出身、教育背景和工作平臺(tái)確實(shí)影響著一個(gè)人的成長路徑……（然而）由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的‘強(qiáng)大朋友圈’，也時(shí)常能為寒門青年走向成功提供強(qiáng)大的社會(huì)支持力量”，這樣的剖析與思辨合乎事理，頗能引發(fā)讀者的共鳴。
第二步構(gòu)建核心概念之間的思辨關(guān)系
并列共存關(guān)系
有條件轉(zhuǎn)化關(guān)系
融合互補(bǔ)關(guān)系
對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
并非絕對(duì)關(guān)系
1.并列共存關(guān)系
（模考作文）閱讀下面材料，完成作文。
文與質(zhì)，是中國古典美學(xué)的一對(duì)基礎(chǔ)范疇，“文”指的是裝飾、紋飾，“質(zhì)”是內(nèi)容、本質(zhì)。在施展技藝的過程中，一般情況下，“質(zhì)勝文”會(huì)粗野，“文勝質(zhì)”會(huì)華而不實(shí)，故而，既不能重質(zhì)輕文，也不能重文輕質(zhì)，而應(yīng)該“文質(zhì)相稱”。
但也有例外，在毛筆的制作中，筆桿會(huì)取用竹、牙、玉、瓷等不同材料，并加以雕琢、描繪、鑲嵌的修飾，但毛筆操持自如、流暢書寫的首要功能始終沒有讓步于費(fèi)盡心機(jī)的巧飾。而紫砂茗壺的制作，則注重融會(huì)文人的品茗之道，在形制上縮小，線條上追求自然、雅致,如此砂壺，點(diǎn)綴在精舍幾案上時(shí)，才更加符合品茗的意趣。
請綜合以上材料，結(jié)合社會(huì)生活，談?wù)勀銓?duì)“文”“質(zhì)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【審題指導(dǎo)】
材料要求我們對(duì)“文”與“質(zhì)”之間的辯證關(guān)系進(jìn)行深入思考。材料不僅對(duì)“文”“質(zhì)”兩個(gè)概念做了解釋，對(duì)于二者的關(guān)系，先給出了一般情況的理解，即“文質(zhì)相稱”，隨后分別借用毛筆制作和紫砂茗壺制作的理念，對(duì)“文”與“質(zhì)”的關(guān)系做了更多元的闡述。從毛筆的制作可知，有些情況下“質(zhì)”比“文”重要，再華美的裝飾，如果沒有“質(zhì)”做內(nèi)核，都是沒有價(jià)值的。從紫砂茗壺制作飾以精美的紋路裝飾，使之更符合品茗的意趣可看出，有些情況下，“文”也是非常重要的，它能使“質(zhì)”得到更好地發(fā)揮。啟示學(xué)生不能一味否定一方，應(yīng)該結(jié)合生活審美、文化認(rèn)知、社會(huì)需求等條件展開分析。
范文展示
厚質(zhì)之道盈于中，巧文之美成其外
深思古典美學(xué)，汲取先賢智慧?？鬃拥摹百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”一句仍幽幽回蕩，在我的心湖激起層層漣漪。誠然，文質(zhì)相稱是自然法則中最和諧理想的狀態(tài)；文質(zhì)兼美是中華之美的核心思想。故曰：我們須厚質(zhì)之道盈于中，巧文之美成其外。
厚質(zhì)之道盈于中，洞悉本質(zhì)，樸實(shí)致遠(yuǎn)。“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲；我們走了很遠(yuǎn)的路，卻忘記為何出發(fā)。”是的，世人大多眼孔淺顯，只見皮相。著名作家畢淑敏女士曾以《素面朝天》一文，闡述其不化妝的原因。不化妝并不因盲目自信，并非對(duì)自己的容貌完全滿意，而是深知以真實(shí)的自己亦能一展風(fēng)采，亦是光彩奪目，又何必把真實(shí)的自己掩蓋在厚重的脂粉下呢？是的，我們唯有厚質(zhì)之道盈于中，方能眼明心亮砥礪行。
巧文之美成其外，采擷繁花，雕鏤升華。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！鼻南悴菝廊酥f啟迪我們，夯實(shí)了厚質(zhì)的基礎(chǔ)后，我們方能追逐神思玄妙的巧文之美。大國網(wǎng)紅李子柒，她在還原農(nóng)家本真生活時(shí)，選取青磚白瓦、竹林山澗為題材，精心裁剪畫面，讓我們領(lǐng)略絕美的田園畫卷，被國外網(wǎng)友稱為“來自東方的神秘力量”……巧文是升華，是匠心獨(dú)運(yùn)，是少女的那副珍珠耳環(huán)，是不動(dòng)聲色中難以言喻的那抹大美……
質(zhì)勝文則粗野鄙陋，文勝質(zhì)則華而不實(shí)。我們要把握適度原則，防止過猶不及。其實(shí)，毛筆制作在著重流暢書寫的功能時(shí)，亦會(huì)取用竹、牙、玉、瓷等不同材料做筆桿，并加以雕琢、描繪、鑲嵌；紫砂茗壺追求線條自然雅致，點(diǎn)綴在精舍幾案上養(yǎng)人眼目，也不妨礙它蓄滿“農(nóng)夫山泉”，隨時(shí)讓我們一品茶香——于是我們明白，文與質(zhì)不偏不倚、相輔相成才能使其大放光彩。
疏影橫斜，暗香浮動(dòng)，華枝春滿，天心月圓。作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代青年，我們須慎思本質(zhì)，躬行萬事，厚質(zhì)之道盈于中；我們當(dāng)蓬勃生命，精雕細(xì)琢，巧文之美成其外。如此，我們方能一睹夢想盡頭的星辰大海！
【思路圖解】
質(zhì)者文之本，文者質(zhì)之彰
大連開發(fā)區(qū)第一中學(xué) 于涵博
不夜霓虹，不過浮光掠影；詩意棲居，方為生命真諦。不論是毛筆制作中首要功能始終高于費(fèi)盡心機(jī)的巧飾，抑或是紫砂茗壺制作中縮小形制以求與文人品茗之道相合，均凸顯出“質(zhì)”之重要性。故曰：質(zhì)者文之本，文者質(zhì)之彰，文質(zhì)彬彬，為真君子。
所謂“文”，即外表之裝飾；所謂“質(zhì)”，即內(nèi)在之本質(zhì)。是的，盛大之質(zhì)不可以微末之文相飾，粗陋之質(zhì)不可與華麗之文相配?？鬃友浴百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，故曰：唯文質(zhì)彬彬，相得益彰，方為真君子。
質(zhì)者文之本，猶江河之源頭，草木之根系。江河無源則涸，草木無根則枯。文而無質(zhì)，不過空中樓閣，鏡中之花，水中之月。當(dāng)今時(shí)代，重“文”者眾，重“質(zhì)”者寡，故浮躁之風(fēng)四起，“涂層現(xiàn)象”不絕。在如今“看臉的時(shí)代”，人們過多傾向于外表的華麗，而忘記內(nèi)涵的重要性。其實(shí)，外表只是承載靈魂的空殼，它并不能幫你一生一世。再美的花朵，也有凋謝之日，容顏再靚麗，終有老去一天。但修養(yǎng)與文化的沉淀只會(huì)伴隨歲月流逝而越積越厚。
文者質(zhì)之彰，如夜空之星光，花朵之顏色。文是質(zhì)的表現(xiàn)，有何“質(zhì)”，便稱以何“文”，不可錯(cuò)位相配。古往今來，唯文質(zhì)相稱者可為君子。君不見王羲之懷書圣之質(zhì)，臨池學(xué)書，于曲水流觴處龍飛鳳舞，成《蘭亭集序》流百世；君不見陽明先生懷圣賢之質(zhì)，訪遍名山，胸中藏道儒仙佛百家言論，匯而成洋洋心學(xué)傳千古。文質(zhì)相稱者，知己所從來，亦明何處去。文質(zhì)相稱，縱有浮云遮月，自可守得云開，上九天而攬明月；文質(zhì)兼具，縱有暗夜無邊，自可撕裂黑暗，向長空而迎霞光。
揆諸當(dāng)下，無數(shù)巧言令色者空有華麗之“文”，內(nèi)里卻無載道之“質(zhì)”。“躺平一族”空許自己以“與世無爭”之“文”，內(nèi)里卻是逃避現(xiàn)實(shí)之“質(zhì)”；內(nèi)卷成風(fēng)者自詡勤奮刻苦之“文”，內(nèi)里卻是盲從迷惘之“質(zhì)”，當(dāng)代之青年，渾不顧“質(zhì)”之薄厚，更遑論“質(zhì)”與“文”是否相稱，全然亂了章法。唯以質(zhì)為本，以文為彰，方為文質(zhì)彬彬之真君子。
質(zhì)為文之本，方有江河萬道東流去，巨浪排空，浩浩湯湯；文為質(zhì)之彰，方有暮色晨曦一身集，陰陽輪轉(zhuǎn)，生生不息。吾儕正應(yīng)以質(zhì)為本，以文為彰，拂去明珠之積塵，成文質(zhì)彬彬之真君子，自帶光芒！
2.有條件轉(zhuǎn)化關(guān)系
有條件轉(zhuǎn)化，指的是題目的兩個(gè)（或多個(gè)）概念、要素間呈現(xiàn)一種有條件地“由A向B轉(zhuǎn)化”或者“A與B之間可相互轉(zhuǎn)化”的關(guān)系。
【真題典例】（2021年全國新高考Ⅰ卷作文）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。
以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【審題指導(dǎo)】
文題材料于“體育之效”中隱喻“強(qiáng)弱之變”，注重了對(duì)考生內(nèi)在的辯證思維能力、批判性思維能力的考查和區(qū)分。強(qiáng)弱雖然有天生的因素，但視后天的因素，極有可能發(fā)生反轉(zhuǎn)。也就是說強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之，都是可能發(fā)生的現(xiàn)象。確立觀點(diǎn)時(shí)須想明白：強(qiáng)與弱是如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的？（主要該思辨的是弱者如何轉(zhuǎn)強(qiáng)）
回答可以有：其一，弱者要“變而為強(qiáng)”，離不開“勤自鍛煉”?！扒谧藻憻挕卑齻€(gè)層次：一是要“煉心”，即渴望自身變得強(qiáng)大，堅(jiān)信可以做到觸底反彈、成功逆襲；二是要“煉身”，即練得一個(gè)好身板，正所謂“身體是革命的本錢”；三是要“煉智”，即智慧地把握好用強(qiáng)用弱的邊界，時(shí)而“韜光養(yǎng)晦、以退為進(jìn)”，時(shí)而“強(qiáng)勢反擊、一招制敵”。更為關(guān)鍵的是，這“三煉”離不開持之以恒，需要一個(gè)“勤”字，需要一個(gè)“耐”字，因?yàn)橛扇蹀D(zhuǎn)強(qiáng)不是一蹴而就的。只有做好“打持久戰(zhàn)”的準(zhǔn)備，才會(huì)“增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)”。其二，要相信“吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)”，因此而“不必自悲”?？山Y(jié)合實(shí)例，闡明如下事理：天大地大，不管是哪一方面的“體”，不管是哪一方面的“效”，你都要堅(jiān)信，只要肯拼、肯干，甘于流汗、流血，弱小的你就有機(jī)會(huì)成長為參天大樹。
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強(qiáng)弱無藩籬堅(jiān)冰，強(qiáng)者須久久為功
“強(qiáng)者為強(qiáng)，弱者為弱？”在社會(huì)分工日益精細(xì)的當(dāng)下，不少人對(duì)強(qiáng)與弱的認(rèn)識(shí)逐漸固化。其實(shí)毛澤東在百年前已給出了答案——生而強(qiáng)者未必不可弱，生而弱者未必不可強(qiáng)。人的身體狀況如此，小到人生百態(tài)，大到社會(huì)原野、大國風(fēng)姿又何嘗不是如此？強(qiáng)弱本無界限，在人主觀能動(dòng)性的驅(qū)使下，二者能相互轉(zhuǎn)化。因此，可以是生而強(qiáng)而不向負(fù)態(tài)衰退，但真正的強(qiáng)者，是在久旱中創(chuàng)造甘霖，在沙漠中匯聚綠洲，縱使土壤瘠薄，青春之花依舊葳蕤挺立，彰顯強(qiáng)者風(fēng)范。
（開篇：照應(yīng)材料，提出中心論點(diǎn)。從毛澤東關(guān)于體育現(xiàn)象的論述中提取本質(zhì)內(nèi)涵——強(qiáng)與弱的辯證關(guān)系）
強(qiáng)弱關(guān)系為何？我們必須明確，世間并不存在一條普遍性的公理，能把“強(qiáng)”與“弱”一刀兩斷?！皬?qiáng)”的實(shí)現(xiàn)本就不依賴于“強(qiáng)”，它可以是由弱到強(qiáng)的正態(tài)轉(zhuǎn)化；“積貧積弱”的格局也并非釀造于弱，
它可以是由強(qiáng)到弱的負(fù)態(tài)轉(zhuǎn)化?！皬?qiáng)者更強(qiáng)，弱者愈弱”“強(qiáng)者田連阡陌，弱者無立錐之地”的說法實(shí)乃謬誤。
（是什么：強(qiáng)與弱的關(guān)系。強(qiáng)與弱之間的關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)化）
強(qiáng)大之萬里長城，鍛造于日磚月瓦的疊疊積累；積弱之萬丈深淵，迸裂于山崩石解的層層坍塌。躬逢新時(shí)代，唯有辨析好強(qiáng)與弱的來源與根基，厘清二者的轉(zhuǎn)化條件，方可成就強(qiáng)者的宏肆格局。且看那所謂“強(qiáng)者”，他以天資聰慧聞名朝野，卻落得江郎才盡的仲永之傷；且看那所謂“弱者”，兩手空蕩蕩，卻以行軍作戰(zhàn)般的積累與謀略，成就了商業(yè)界“史玉柱”的不朽傳奇。前者已有東風(fēng)之便，卻因自身主體的不慎燒毀了己軍的戰(zhàn)船；后者是大雪封山，鳥獸藏跡，卻在極夜中點(diǎn)燃了強(qiáng)者的明燈。（對(duì)比分析）馬克思切中肯綮：“世界是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一?！睆?qiáng)弱的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性告訴我們，日鍛月煉，體格可健魄；日靜月默，體格可癱弱。強(qiáng)與弱轉(zhuǎn)化的源泉，在于生命主體的能動(dòng)性與量的積累，在于日居月諸的久久為功與正向轉(zhuǎn)化。
（為什么：躬逢新時(shí)代，唯有辨析好強(qiáng)與弱的來源與根基，厘清二者的轉(zhuǎn)化條件，方可成就強(qiáng)者的宏肆格局。）
涓流雖寡弱，浸成滔滔江河；爝火雖微羸，最能萬古燎原。（整句對(duì)仗）迎著時(shí)代的獵獵旌旗，我們作為民族復(fù)興的生力軍和急先鋒，必須在溯得強(qiáng)弱之源后胼手胝足，共同踐行，以每個(gè)青春主體的強(qiáng)大鈣質(zhì)，鑄起中國巍峨之強(qiáng)勁青松與不屈的脊梁！看，我們把美國的技術(shù)封鎖作為奮發(fā)圖強(qiáng)的契機(jī)，“墨子”升空，“蛟龍”潛海，“九章”計(jì)算，“大疆”啟航！聽，我們把風(fēng)塵蝕聲變成松風(fēng)竹音，“扶貧——扶智——扶志”，引領(lǐng)無數(shù)貧困村自立自強(qiáng)！回首百年前，星燧貿(mào)遷，歲月崢嶸。中國共產(chǎn)黨肩上的中國，強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，內(nèi)憂外患，積貧積弱——而百年征途中，共產(chǎn)黨人將朽木生花，由枯轉(zhuǎn)榮，今天的中國，日益走向世界舞臺(tái)的中央，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)可計(jì)日而待。而我們青年一代，當(dāng)以自身之“強(qiáng)”摒除外界“余弱”，構(gòu)筑起中國明日的強(qiáng)大豐碑！
（怎么做：作為民族復(fù)興的生力軍和急先鋒，必須在溯得強(qiáng)弱之源后胼手胝足，共同踐行，以每個(gè)青春主體的強(qiáng)大鈣質(zhì)，鑄起中國巍峨之強(qiáng)勁青松與不屈的脊梁）
不啻微芒，造炬為陽；前途似海，來日方長。一時(shí)強(qiáng)弱，在乎天資；千秋強(qiáng)弱，在于恒持。身強(qiáng)不煉，亦成佝僂；體弱常鍛，可成健碩。生于沃土，尚存凋零；根于貧瘠，亦能黼蔀。（四字短語的運(yùn)用，讓文章讀起來氣勢更加強(qiáng)烈）個(gè)體之價(jià)值，在于克弱維強(qiáng)；民族之鴻猷，在于不騫不崩，由枯轉(zhuǎn)榮！
不以強(qiáng)喜，不以弱悲
山東一考生
毛主席曾言：“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也?！边@段話深刻地闡明了強(qiáng)弱之間沒有絕對(duì)的鴻溝，可以相互轉(zhuǎn)化的道理。強(qiáng)者可能因其放縱而走向毀滅，弱者卻可通過后天的努力彌補(bǔ)逐漸變強(qiáng)。
強(qiáng)者雖強(qiáng)，但若濫用其強(qiáng)，不思進(jìn)取，最終也會(huì)轉(zhuǎn)為至弱。回首歷史，我泱泱大國，在唐宋時(shí)期曾問鼎世界，贏得各國景仰；然而，進(jìn)入明清時(shí)代，“天朝上國”自大觀念的流行使中國喪失了與世界工業(yè)文明平等交流的契機(jī)，并最終淪落到近代被動(dòng)挨打的局面。由此可見，強(qiáng)者至強(qiáng)并非永恒，只有發(fā)展自身優(yōu)長之處，并廣泛向各方學(xué)習(xí)，吸取精華，取長補(bǔ)短，強(qiáng)者才能守護(hù)其強(qiáng)，適時(shí)發(fā)展。
弱者雖弱，但可能僅是一時(shí)之弱，持之以恒地鍛煉、彌補(bǔ)，便可轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。《史記》有言：“進(jìn)退盈縮，與時(shí)變化，圣人之常道也?！边@十分恰切地點(diǎn)明了盛衰、盈虧、強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的道理。于敏、鄧稼先等人在國家面臨“核威脅”，又遭受西方技術(shù)封鎖的困局下，積極探索，制造出了屬于中國人自己的核武器，使國力由弱變強(qiáng)；深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)在發(fā)展之初僅是個(gè)偏僻的小漁村，但它抓住改革開放春風(fēng)勁吹的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了從小漁村到大都市的蛻變……無數(shù)鮮活的事例都向我們表明：只要能夠把握契機(jī)，堅(jiān)持不懈，弱者亦能擁有屬于自己的成功的天地。放眼當(dāng)下，疫情肆虐，西方大國推卸責(zé)任，依仗自己的話語霸權(quán)，抹黑他國，最終只會(huì)受到國際社會(huì)的譴責(zé)。我國在某些關(guān)鍵技術(shù)上遭到外國封鎖，面臨“卡脖子”的問題；然而，只要我們積極引進(jìn)人才，敢于攻堅(jiān)克難，最終定能渡過難關(guān)。
作為新時(shí)代的青年，在處理強(qiáng)者與弱者的關(guān)系時(shí)擺正心態(tài)，對(duì)我們的人生發(fā)展具有重要意義。《尚書》言：“滿招損，謙得益?！笨赡芪覀兡骋粫r(shí)期取得了成功，贏來了老師的贊許、同學(xué)的欽慕，但不能因此自滿，而應(yīng)繼續(xù)提高自身能力。老子曾說：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”自以為是、自我夸耀，都是不能正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)自我的表現(xiàn)，即便你的確很強(qiáng)，也不應(yīng)驕傲自滿，否則強(qiáng)也極有可能轉(zhuǎn)化為弱。同樣，如果一時(shí)遭受挫折，歷經(jīng)困厄，我們?nèi)砸袌?jiān)定的自信，不要妄自菲薄，只要有“咬定青山不放松”的決心，敢于攻克一個(gè)接一個(gè)的難題，就能轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，成就自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
沒有永恒的強(qiáng)者，亦沒有永恒的弱者，只要不忘初心，砥礪前行，弱者能變強(qiáng)，強(qiáng)者會(huì)更強(qiáng)。所以，要堅(jiān)持“不以強(qiáng)喜，不以弱悲”的態(tài)度，時(shí)時(shí)自強(qiáng)不息，努力創(chuàng)造生命之輝煌！
名師點(diǎn)評(píng)
本文審題精準(zhǔn)，標(biāo)題醒目。“不以強(qiáng)喜，不以弱悲”，抓住了考題材料的關(guān)鍵。開篇陳述題旨，而后從國家與個(gè)人兩個(gè)層面展開辯證分析，說明強(qiáng)者“濫用其強(qiáng)，不思進(jìn)取，最終也會(huì)轉(zhuǎn)為至弱”及弱者“如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)”的道理。文章結(jié)構(gòu)完整，論據(jù)充實(shí)，論證有力，是一篇中規(guī)中矩的考場議論文。
3.融合互補(bǔ)關(guān)系
【模考典例】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
中國畫有“工筆”和“寫意”兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式，“工筆”追求刻畫細(xì)致，局部精細(xì)；“寫意”追求意境宏大，整體筆墨。嶺南畫家善于糅合兩種表現(xiàn)形式：“寫意”中用“工筆”，在宏大間點(diǎn)睛；“工筆”中有“寫意”，于細(xì)膩中傳情。然而，若兩者處理不當(dāng)，則可能會(huì)導(dǎo)致筆墨流俗，立意缺失。
以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【審題指導(dǎo)】
這是一道典型的二元思辨類作文。什么是“工筆”和“寫意”，材料已經(jīng)闡述得比較清楚：“工筆”著眼于細(xì)節(jié)，追求刻畫細(xì)致；“寫意”著眼于整體，追求意境宏大。用《之江新語》中形象化的比喻，“寫意”就是學(xué)習(xí)曹沖稱象的整體思維、全局思維，“工筆”就是學(xué)習(xí)庖丁解牛的細(xì)節(jié)精神。
嶺南畫家善于糅合兩種表現(xiàn)形式——“工筆”中有“寫意”的精神高度，“寫意”中也有“工筆”的點(diǎn)睛。由此可知，好的畫作要兼顧“工筆”和“寫意”兩種藝術(shù)形式。整體和局部，對(duì)畫家來說不可偏廢，否則會(huì)導(dǎo)致筆墨流俗，立意缺失?？忌谛形倪^程中，需要闡釋清楚二者的關(guān)系。對(duì)于個(gè)人而言，“寫意”好比人生要有格局和胸懷，規(guī)劃人生時(shí)要把個(gè)體選擇和社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起，高舉理想信仰的旗幟。“工筆”好比做人做事注重細(xì)節(jié)，日拱一卒、腳踏實(shí)地，只有這樣才能厚積薄發(fā)，從而達(dá)到“致廣大”而“盡精微”的人生境界。對(duì)于組織、國家而言，“寫意”好比戰(zhàn)略方向和愿景。“工筆”則是為了實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)，要踔厲奮發(fā)、篤行不怠，尤其是要做好一時(shí)、一事的“繡花針功夫”，認(rèn)真對(duì)待工作中的每一處環(huán)節(jié)，這樣才能成就偉大的事業(yè)。
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描寫意而繪工筆致廣大而盡精微
嶺南畫家的畫作廣受好評(píng)，在于其熟練運(yùn)用了“工筆”和“寫意”兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在寫意上整體筆墨，追求意境宏大；在工筆上刻畫細(xì)致，追求局部精細(xì)。致廣大而盡精微，方得始終。
描寫意以致廣大，在于整體把握宏觀布局。
跳脫自身的局限，站在新的高度觀察事物，掌控全局，這是一種生活的智慧。無論是老子想到的“楚王遺弓，得之”，還是蘇子的“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，都站在了常人難以企及的高度審視自身，審視世界，向后人傳遞了得失相衡的全局觀。這種全局觀對(duì)解決生活實(shí)際問題具有啟示作用，比如曹沖稱象中對(duì)象重量的整體代換，又如郭橐駝的順木之天，不拘小節(jié)，以致“其天者全而其性得”。運(yùn)用“寫意”手法觀察問題，解決問題，不失為一種明智之舉。
繪工筆以盡精微，在于細(xì)膩刻畫，精益求精。
有了完備的布局，進(jìn)一步進(jìn)行工筆細(xì)描，方可在宏大中點(diǎn)睛。繪工筆是達(dá)到新高度的必要條件，你需要杜甫的執(zhí)著，另辟佳句，不驚不休；需要盧延讓的求索，捻斷莖須，只為一字；還需要賈島的冥思，兩句三年，一吟淚流。有人說大丈夫不拘小節(jié)，但勝負(fù)高下之分往往于細(xì)微之處見真章。庖丁解牛不僅整體把握著牛的輪廓，而細(xì)膩的游刃于筋骨交錯(cuò)之間，令人嘆為觀止。工筆是作品的重要部分，粗糙的工筆會(huì)影響寫意的完整性，而細(xì)致的工筆方可畫龍點(diǎn)睛。
“寫意”是“工筆”描繪的基礎(chǔ)和根基，而工筆則在細(xì)節(jié)處傳達(dá)著寫意。二者相輔相成，密不可分。
若寫意完備而工筆欠佳，則往往詞不達(dá)意，甚至?xí)兂伞凹俅罂铡钡牧淤|(zhì)品；若重視工筆而忽略寫意，則會(huì)不知所云，甚至一葉障目，偏離主題。
工筆與寫意也具有當(dāng)代價(jià)值。處于高質(zhì)量發(fā)展階段的中國，既要在整體上把握航向，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路；也要在細(xì)節(jié)上精益求精，追求工匠精神。二者融會(huì)貫通才可成就中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
寫意重在整體筆墨，工筆在于精細(xì)雕琢，中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式于方方面面中給我們深刻啟迪，于寫意中彰顯大智慧，于工筆中進(jìn)行精鉆研，描寫意而繪工筆，致廣大而盡精微。
以精細(xì)之工筆，抒寫意之意境
中國畫有“工筆”與“寫意”兩種形式，前者追求精細(xì)，后者追求宏大。嶺南畫家將其合二為一，就有了精美而宏大的國畫。由此觀之，我們應(yīng)追求在以精細(xì)之工筆，抒寫意之意境。
寫意需兼工筆，于宏大間點(diǎn)睛。工筆追求刻畫細(xì)致，局部精細(xì)，是盤天巨龍眼中的喚魂之睛?！肚迕魃虾訄D》得以流芳百世，不僅是因其描寫的場景之宏大，更是因其將每一個(gè)人物都刻畫得惟妙惟肖，是工筆為此景“注入靈魂”。除去繪畫以外，文章亦是同理?！都t樓夢》描繪了一個(gè)家族興衰的盛大圖卷，可真正讓人們念念不忘的是書中寶玉、黛玉等人，是他們之間微小又悠長的感情交織。正是字字泣血而成的工筆，為其長盛不衰提供了動(dòng)力。正如宏大敘事亦需精細(xì)之筆，吾輩青年常懷遠(yuǎn)大理想，亦需做好現(xiàn)實(shí)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
工筆需現(xiàn)寫意，于細(xì)膩中傳情。寫意追求意境宏大，整體筆墨，是表層精細(xì)下的深?yuàn)W內(nèi)涵。烏合作家在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布了一組圖畫，其中幾張引得他國官員數(shù)詞“點(diǎn)名”，這并非是因?yàn)樗麑?duì)于士兵高傲神情、小孩被欺侮時(shí)恐懼的作畫精細(xì)，而是這背后所揭示的美軍的暴行之傷疤。他以工筆所描繪的細(xì)節(jié)，編織出了宏大的主題。再觀諸多名作，其大抵如此：《駱駝祥子》中老舍看似敘述了一個(gè)拉車夫的故事，卻借其反映了中國社會(huì)在當(dāng)時(shí)的黑暗；魯迅在《故鄉(xiāng)》中，以工筆講祥林嫂塑造得動(dòng)人心魄，借其一死傳遞了人心之冷漠。于生活細(xì)枝末節(jié)處做起，吾輩青年應(yīng)在小處見大義。
工筆與寫意糅合，便是畫家的終極追求。倘若兩者處理不當(dāng)，則可能會(huì)導(dǎo)致流于俗套或者缺乏立意。劉慈欣一篇《三體》，打開了中國科幻的大門，引得無數(shù)人紛紛效仿。有人看重其視角之廣，拋下人物塑造，寫出來的文章不如背景設(shè)定；有人看重其人物形象，借以寫了個(gè)小舞臺(tái)故事，也沒了原作的張力。所以寫意與工筆是一體，一個(gè)向下扎、一個(gè)向上生長，不可厚此薄彼，唯有做到心懷理想，腳踏實(shí)地，吾輩青年才能共真正擔(dān)起國之重任。
一味抬頭將會(huì)落入無邊深井，一味低頭則不見浩瀚星空。身為新時(shí)代的青年，我們需要做到宏大中見細(xì)微，微小處見大義，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)習(xí)的偉大使命。
4.對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
【真題典例】
（2022年高考上海卷作文）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
小時(shí)候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。
對(duì)此，有人感到擔(dān)憂，有人覺得正常。你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
【審題指導(dǎo)】
這則材料涉及的二元對(duì)立關(guān)系有兩組：“喜歡發(fā)問”與“看重結(jié)論”，“感到擔(dān)憂”與“覺得正?！?。涉及到的“二元”關(guān)系比較復(fù)雜：既有個(gè)人從“小時(shí)候”到“長大后”的成長變化問題，還有“喜歡發(fā)問”和“看重結(jié)論”的認(rèn)知偏好問題，更有“有人”對(duì)此現(xiàn)象的“感到擔(dān)憂”或“覺得正?！眴栴}?！鞍l(fā)問”意味著對(duì)包括自我在內(nèi)的對(duì)象世界的好奇和主動(dòng)追問，是主體性突出的表現(xiàn)，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的、不確定的追求。發(fā)問是不可小覷的。喜歡發(fā)問，表明一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)萬物，有好奇心、有求知欲。
往小處說，發(fā)問是一個(gè)人成長的開始；往大處講，發(fā)問是人類、是社會(huì)文明、是歷史巨輪不斷進(jìn)取的源動(dòng)力。哪怕是孩子氣的發(fā)問，也有價(jià)值。在天馬行空的想象力背后，往往總有一種不斷逼近事物本質(zhì)的力量，又或者約定俗成的社會(huì)秩序的根基，忽地晃動(dòng)一下。這世間有多少好答案，正在等一個(gè)好問題，然后它們破土而出、勢如破竹、摧枯拉朽。
“結(jié)論”意味著客觀性的存在，則是主體性削弱的表現(xiàn)，帶有更多被動(dòng)接受的傾向，呈現(xiàn)靜態(tài)的、確定的取向。當(dāng)然，看重結(jié)論，并不是局限在已有的事實(shí)之中，結(jié)論是思索的造物，人得具備科學(xué)思考的能力、判斷力以及吐故納新、向真理低頭的勇氣。
材料中，“小時(shí)候”“長大后”的時(shí)間跨度作為預(yù)設(shè)的條件，隱含了時(shí)空關(guān)系、條件關(guān)系的變量。發(fā)問本不應(yīng)該有年齡的限制，卻為何止于小兒之口？是什么剝奪了人通過發(fā)問不斷進(jìn)取的天性呢？是時(shí)代競技的主旋律中，發(fā)問變成了示弱的代名詞嗎？抑或，人迷戀于獨(dú)立自主的人格假象，不愿意以“發(fā)問”自污自損嗎？一個(gè)不善于提問的社會(huì)環(huán)境、一個(gè)不善于發(fā)問的人生，并不是沒有問題，而是問題被刻意地忽視，它的負(fù)面影響始終存在著。值得擔(dān)憂的是，好奇心、求知欲是否占據(jù)重要的位置，更值得反思的是，我們是否依然具備發(fā)現(xiàn)問題的能力，以及直面問題的勇氣。唯有如此，我們才可能獲得解決問題的機(jī)會(huì)。再者說，即便一個(gè)人長大成人，受過了現(xiàn)代化的系統(tǒng)教育，并不意味著他已經(jīng)足夠聰敏，世界對(duì)于他而言，依舊是一個(gè)充滿未知、充滿謎題的游樂園。
但是，要注意二元對(duì)立不是如同“強(qiáng)與弱”那樣鮮明的對(duì)立，二者也是統(tǒng)一的：小時(shí)候喜歡發(fā)問，并不意味著不看重結(jié)論；長大后看重結(jié)論，并不意味著輕視發(fā)問。材料雖然制造了這兩個(gè)人的觀點(diǎn)的對(duì)立，但我們不能只看到了兩個(gè)孤立、割裂的年齡段在認(rèn)識(shí)事物時(shí)所采納的方法的巨大差異，而忽略了、忘記了認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律（善于發(fā)問也要接納結(jié)論），同時(shí)也忽略一個(gè)人隨著成長發(fā)生的變化。還有一個(gè)至關(guān)重要的因素：發(fā)問是起點(diǎn)，結(jié)論是終點(diǎn)，中間還有求證的過程。寫作中，我們可以反思年齡的增長所帶來的“好奇心的消散”和“提問能力的喪失”；也可以視其為“正常”，從個(gè)體成長及其認(rèn)知規(guī)律的角度加以證明；還可以認(rèn)可兩種態(tài)度各自的合理性和局限性，表達(dá)“需要警惕，但也不必過于擔(dān)憂”的態(tài)度。
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保有一顆探索的童心
老子云：含德之厚，比于赤子；圣人皆孩之；常德不離，復(fù)歸于嬰兒；專氣致柔，能如嬰兒乎？我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。在老子心中，童心童趣或許更加關(guān)聯(lián)他心中無可替代的道。
小時(shí)候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。這也許符合成長規(guī)律，無需太過擔(dān)憂，但也不能完全視為正常。如果人的成長必須以失去童心童趣的天性價(jià)值為條件，那一定是世界的資源配置出了問題，主客觀因素沒有很好地調(diào)和，那就是一種損失。
喜歡發(fā)問是大部分孩子的特點(diǎn)，口無遮攔，童言無忌，對(duì)別人來說有好也有壞，但從求知的角度來說，對(duì)自身的成長卻非常有利。古人說，敏而好學(xué)，不恥下問；好問則裕，自用則?。徊粚W(xué)不成，不問不知；善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。普列漢諾夫也曾說過，有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問。
這些都說明了勤問、敢問、樂問、善問是求知和成長的妙法，重要的是應(yīng)該保有求知欲、好奇心和誠敬感，這也是兒童與生俱來的美德善品，只可惜有人慢慢喪失了，完全迷信了結(jié)論，成為思想的懶漢，那就慘了。
愛迪生是個(gè)好奇心爆棚的孩子，數(shù)不完的“為什么”讓他的媽媽和老師應(yīng)接不暇，也讓他吃了不少苦頭，但其天性未曾泯滅。天為什么藍(lán)？雨從哪里來？人可以代替母雞孵蛋嗎？二加二為什么等于四？這些小兒科的問題讓人無法回答，這讓他失去了在學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；在一次火車小火災(zāi)中被打成耳聾，也沒有改變他的童心童趣、探索精神和科學(xué)素養(yǎng)。誰會(huì)想到那個(gè)讓人嘲笑的“卡通活寶”，最終竟然成為大發(fā)明家，為人類作出這么多貢獻(xiàn)。
當(dāng)然我們不可能都成為愛迪生，但保有童心童趣對(duì)人的成長是有利的，對(duì)環(huán)境的和諧也有好處。正如老子所說，嬰兒赤子沒有機(jī)心，沒有物欲，專氣致柔，含德深厚，契合大道。
相反，如果一個(gè)人眼中、心中、身邊充斥著理所當(dāng)然、一成不變和一本正經(jīng)，那該是多么的乏味和痛苦，唯有拋卻功利，保有率真，保有本心，復(fù)歸于生命的原生態(tài)，才能有精神的煥發(fā)和藝術(shù)的創(chuàng)新。所以，李廣說，終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏。陶淵明說，我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。李白說，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。蘇軾說，誰怕，一蓑煙雨任平生。
朋友，保有一顆童心吧，因?yàn)楹闷?，所以純真；因?yàn)榧冋?，所以簡單；因?yàn)楹唵?，所以通達(dá)；因?yàn)橥ㄟ_(dá)，所以滿足；因?yàn)闈M足，所以快樂；因?yàn)榭鞓?，所以幸福。
所以，喜歡發(fā)問或者看重結(jié)論，都不必?fù)?dān)憂，因?yàn)槟惚Ｓ刑剿鞯耐?，經(jīng)歷了再多的變化，仍然相信美好。
安時(shí)處順 盈科后進(jìn)
“欣欣然張開了眼”，好奇地認(rèn)識(shí)自我，走向世界，每一個(gè)孩子都有“十萬個(gè)為什么”。即便是大人們給出了結(jié)論，但充滿活力的小小生命依然能生發(fā)出各種新的疑問。然而，長大后，人們往往看重的是結(jié)論，比如事件的性質(zhì)、解決的方案、問題的答案。因而，有人感到擔(dān)憂，痛心于成長的“失去”——那寶貴的生而為人的生命樣態(tài)。
誠然，“喜歡發(fā)問”的小時(shí)候，往往意味著獨(dú)特的思考力、豐富的想象力和飽滿的創(chuàng)新力。無窮無盡的奧秘樂趣以及無限的可能性就在這些“發(fā)問”中生長、打開，微光點(diǎn)亮浩瀚星空。而眼里只求研究結(jié)果、數(shù)據(jù)結(jié)論的大人，似乎是“耳聾眼瞎心枯”，看不見聽不到想不出，詩意和浪漫何在，更遑論生機(jī)勃勃、生生不息。因而，從“喜歡發(fā)問”到“看重結(jié)論”帶來的“清澈之后的荒涼”，確實(shí)令人擔(dān)憂。
但，這樣的擔(dān)憂或許只是因?yàn)閼雅f而戴上了濾鏡，讓明亮的“小時(shí)候”成為假想的“黃金年代”。不可否認(rèn)的是，小時(shí)候喋喋不休、環(huán)環(huán)相扣的發(fā)問，往往是由于見識(shí)少、閱歷淺，思想的淺薄帶來思考能力的不足，無知帶來無畏因而擁有的“發(fā)問”慣性。隨著閱歷的豐富，視野的開闊，“行過許多地方的橋，看過許多次的云”，領(lǐng)略了天地有大美而不言，見識(shí)了江山代有才人出，理解了人性的幽暗復(fù)雜，徹悟了人生短暫、世事無常。這種時(shí)候，結(jié)論對(duì)我們更有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值，也彰顯著我們的智慧和勇氣。比如，面對(duì)“皇帝的新衣”，“沒有穿衣服”的結(jié)論不是更應(yīng)該被看重嗎？多少人智慧凝結(jié)而成的人生箴言，還有那被一代代人驗(yàn)證而成的一篇篇家訓(xùn)，恰如一個(gè)個(gè)把握人生真諦的結(jié)論，賜予我們成長的力量。
其實(shí)，褪去了天真單純的自然天性，走向豐富而博大的人生中，重結(jié)論、少發(fā)問，亦在情理之中。
可是，我們看到有人長大后依然喜歡發(fā)問，像個(gè)孩子一樣真誠而倔強(qiáng)。蘇子寫“何為其然也”，竇娥問天問地，王陽明向自己發(fā)問，龍應(yīng)臺(tái)問“中國人，你為什么不生氣？”……他們?yōu)槭裁炊l(fā)問？因?yàn)闆]有結(jié)論才發(fā)問的嗎？發(fā)問一定為了得到結(jié)論嗎？即便得到了結(jié)論，那又是誰給出的結(jié)論？
或許真正令人擔(dān)憂的，是滿足于所謂的結(jié)論，缺失了發(fā)問的精神。發(fā)問是一種謙卑和存疑的姿態(tài)，散發(fā)著覺解和悲憫的光芒，可能因此一切價(jià)值重估。發(fā)問帶來超越時(shí)空對(duì)話的可能，思接千載，視通萬里，在互動(dòng)中發(fā)展。以問題意識(shí)、批判精神，哀矜過去，審視未來，深沉地面對(duì)民族的靈魂，擁有強(qiáng)烈的民族自審意識(shí)。即便只發(fā)問而無結(jié)論，在追問和探索的過程中，我們也擁有了更多生長的可能性。
一邊發(fā)問一邊結(jié)論或許才是人生真相，發(fā)問導(dǎo)向結(jié)論，結(jié)論產(chǎn)生新的更大的疑問。發(fā)問和結(jié)論都是成長過程，盈科而后進(jìn)。尤其是在如今這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，難以停止發(fā)問，更難以得出結(jié)論。重要的是把握發(fā)現(xiàn)結(jié)論的主導(dǎo)權(quán)，有發(fā)問的底色，有結(jié)論的特色。
5.并非絕對(duì)關(guān)系。
即構(gòu)成材料的要素間存在某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的，而是依據(jù)具體情況而有差異的。比如面對(duì)論題“快樂幸福與我們的思維方式”，可有如下立意：
（1）可以談“快樂幸?！闭f到底不過是人的一種感受，它和人的思維方式有著直接關(guān)系，因此我們要多往好處想，積極樂觀地看待問題。這有些類似于“知足常樂”。
（2）可以談“思維方式”對(duì)“快樂幸?！备惺艿挠绊戄^小，“幸?！敝饕皇恰跋搿背鰜淼?，而主要來自實(shí)實(shí)在在的生活條件的改善；要從自立自強(qiáng)的發(fā)展中獲取幸福感，而不能像阿Q一樣自我麻醉。這有些類似于“知不足常樂”。
（3）還可一分為二地論述幸福感既來自實(shí)際利益，也來自思維調(diào)節(jié)。
【模考典例】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
有人說，知識(shí)是想象力的土壤，也有人覺得不盡如此。
對(duì)此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
【審題指導(dǎo)】
本題要求透視“知識(shí)與想象力”之間的關(guān)系，這種關(guān)系也表現(xiàn)為“并非絕對(duì)關(guān)系”。試問：你對(duì)“知識(shí)是想象力的土壤”這個(gè)判斷持什么態(tài)度？一般的思路是：
（1）第一種態(tài)度：同意。知識(shí)是前人認(rèn)識(shí)世界的結(jié)晶，憑借某一領(lǐng)域的關(guān)鍵知識(shí)，我們的想象力才不會(huì)成為無源之水、無本之木。
（2）第二種態(tài)度：不同意。想象力很多時(shí)候來自瞬間的靈感，豐富的知識(shí)有時(shí)恰恰成為想象力發(fā)展的重負(fù)。
（3）第三種態(tài)度：不是單純肯定或者否定，而是根據(jù)不同的情況得出不同的結(jié)論?？杀硎鋈缦?：
任何領(lǐng)域的想象力，最終必須由成果來驗(yàn)證，否則就是空想和妄想。既然想象力要靠現(xiàn)實(shí)來證實(shí)或證偽，那么想象力盡管是人的靈光一閃，仍然需要人的知識(shí)體系。歷史上重大的發(fā)現(xiàn)可能會(huì)突破人類當(dāng)時(shí)的知識(shí)框架，但它還是建立在占有當(dāng)時(shí)的知識(shí)的基礎(chǔ)之上。（以上是第一層意思）但是，總有一些偉大的發(fā)現(xiàn)、杰出的成就、精美的藝術(shù)創(chuàng)作等最富想象力的成果，往往是天才想象力的迸發(fā)，是靈感
與天賦的產(chǎn)物，知識(shí)的土壤承載不了想象力爆棚的“龐大固?！?。（以上是第二層意思）
以上三種態(tài)度，都能自成文章，其中第三種態(tài)度能體現(xiàn)思辨色彩，彰顯作者思維的深度。那么，還有沒有其他角度呢？只要肯動(dòng)腦筋，思路無止境。
第四種態(tài)度：從“相互轉(zhuǎn)換”的層面繼續(xù)思考，可有如下認(rèn)識(shí)：第一個(gè)沖破知識(shí)局限的人，憑借想象力創(chuàng)造了奇跡。奇跡挑戰(zhàn)了那些沉浸于舊的知識(shí)體系里的人，這些人將想象力的成果視為異端。但是，人類的進(jìn)步就是這樣神奇，憑借想象力打開的人類新視野，總有一天會(huì)被人們接納，那些當(dāng)初充滿想象力的“異端邪說”終將變成常識(shí)。你看，想象力和知識(shí)還能相互轉(zhuǎn)換、互相催生呢。換言之，我們的立論可以是：知識(shí)孕育想象力，想象力也可沉淀為新知識(shí)，人類對(duì)世界的認(rèn)知，就是一個(gè)積累知識(shí)，再憑借想象力超越知識(shí)的藩籬，不斷獲取新知的循環(huán)過程。
范文展示
育于知，破于知，歸于知
(一類上)
再新穎前衛(wèi)的科幻小說似乎也總不能避免立足于現(xiàn)代科技知識(shí)，從而對(duì)未來做出想象;再抽象的畫作，似乎也能尋見現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的投射。于是有人說，知識(shí)是想象力的土壤，但也有人認(rèn)為，不盡如此。
知識(shí)是想象力的“土壤”，這意味著基于知識(shí)的獲取，我們才能夠萌生想象力，想象力是孕育于知識(shí)的溫床之中。
誠然，富有價(jià)值的想象力，往往都是源于現(xiàn)有的知識(shí)，而在現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上做出大膽的構(gòu)思、革新和改變，其后果往往是優(yōu)化了現(xiàn)實(shí)知識(shí)的局限之處，或是揭露了現(xiàn)有認(rèn)知的不足之處，正如科學(xué)家們基于鴨子依靠腳蹼游泳的知識(shí)，想象人是否也可像鴨子一般游于水中，從而發(fā)明了潛水用具;正如科幻小說家們基于對(duì)現(xiàn)有科技的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步想象人類未來的生存境況，而寫出了眾多如《三體》一般的優(yōu)秀的科幻小說。那些以事實(shí)知識(shí)為養(yǎng)分生長的想象力，讓人品味出其中的可行性與現(xiàn)實(shí)意義，能令人對(duì)其進(jìn)一步思考，付于實(shí)踐。而不以知識(shí)為據(jù)的，無理頭的幻想，終如同那以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的空想社會(huì)主義藍(lán)圖化為泡影。
但“知識(shí)”與“想象力”的關(guān)系僅僅是單方面的供養(yǎng)如此單一純粹嗎?不然。知識(shí)一定能夠孕育出想象力嗎?這揭示了孕育出想象力的常常不是知識(shí)本身，而是其背后人對(duì)于知識(shí)的態(tài)度以及使用“知識(shí)”的方法。倘若你對(duì)知識(shí)從來都是盲目信服，說一不二的，你自然無法掙脫這看似已“既定”的知識(shí)的困縛，在這樣的知識(shí)土壤上是開不出想象力的花朵的。恰如統(tǒng)治世界甚長的“地心說”，或是亞里士多德關(guān)于力學(xué)錯(cuò)誤的理論，以及成千上萬務(wù)實(shí)求真反映知識(shí)卻不出眾的寫實(shí)畫作或文學(xué)作品，我們確實(shí)是擁有了知識(shí)作為土壤，但卻并未孕育出想象力之花?？梢?，想象力的萌發(fā)還需要一些人們敢于打破已有知識(shí)的局限，擁有超越知識(shí)的勇氣，對(duì)更廣闊的世界邊界作進(jìn)一步的探尋。正如這土壤一般，當(dāng)土壤干涸了，我們總應(yīng)耕耘出新的肥沃的土壤，而非“嚴(yán)陣以待”，恪守“知識(shí)”而被禁錮。
所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實(shí)知識(shí)的養(yǎng)分，但只依靠知識(shí)，也是無法孕育想象力的，最重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、革新之力，與打破知識(shí)的勇氣。這些正是人類歷史進(jìn)程中孜孜不倦的使命，人們習(xí)得了知識(shí)，進(jìn)而以原有的知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)更廣袤的未知世界規(guī)劃出藍(lán)圖，萌生出想象力，好似人們用探索的無畏與熱情化為甘露，在知識(shí)的土壤里結(jié)出絢爛的想象之花。隨后久而久之，花朵也將成為土壤的一部分，所以不斷的想象會(huì)拓寬知識(shí)的邊界與內(nèi)涵一般。知識(shí)與想象力在人的推動(dòng)下相互造就轉(zhuǎn)化，也指引人、嘉獎(jiǎng)人不斷打開新視域邊界之門。
正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也應(yīng)在人的作為下，孕育于知識(shí)，破局于知識(shí)，終歸于知識(shí)。
【點(diǎn)評(píng)】
龔佳妮的這篇一類文，首先開篇就關(guān)注到命題材料中可能需要定義，或者是全文核心的幾個(gè)名詞概念：“知識(shí)”，“想象力”，“土壤”。這三者之中只有“土壤”是一個(gè)帶有比喻意味的名詞，立刻聯(lián)想到“土壤”是孕育萬物的根基，提供給它們養(yǎng)分，培育其成長，那么“知識(shí)是想象力的土壤”這一分句想要表達(dá)的觀點(diǎn)就是：想象力是源發(fā)于知識(shí)的，由于知識(shí)的獲取和存在，才能有產(chǎn)生想象力的可能性，才能孕育想象力。
那么，“知識(shí)”和“想象力”的含義可以用具體的事例進(jìn)行展現(xiàn)，例如知識(shí)是人們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)，想象力是人們的創(chuàng)新和突破。于是作文材料前句的含義就十分清晰了，即知識(shí)能夠培育出想象力，想象力發(fā)源于知識(shí)。
其次，也有人認(rèn)為這句話并不完全正確。這種二元關(guān)系是本文進(jìn)行作文構(gòu)思的突破口。
其一她思考的“知識(shí)是想象力的土壤”，這就需要論證想象力如何發(fā)源于知識(shí)?什么樣“土壤”才能培育出“想象力”?這兩者之間有什么必然關(guān)聯(lián)嗎?于是需要對(duì)“想象力”進(jìn)行一些界定：漫無邊際的空想、幻想雖然也是“想象力”，但是卻沒有實(shí)際價(jià)值，所以本作文題討論的想象力應(yīng)該是基于革新創(chuàng)新、有合理性且可以為之所用的“想象力”，這樣，“想象力是孕育于土壤之中”的邏輯關(guān)系就比較明確了，因?yàn)橹挥袕默F(xiàn)實(shí)知識(shí)出發(fā)，進(jìn)行大膽創(chuàng)新改造來反思現(xiàn)實(shí)、改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的“想象力”，才是值得我們討論的那種“想象力”。
其二，就是思考后句“不盡如此”(并不完全是這樣)的觀點(diǎn)。在質(zhì)疑這句話時(shí)，本文有以下思考：(1)“想象力一定需要知識(shí)的存在和培育嗎?”(2)“有了知識(shí)一定能培育出想象力嗎?”為此她否定了前一種思考方式，即想在本文分析“想象力”中“知識(shí)”的存在是有必要性的，因?yàn)椤爸R(shí)”的含義和概念十分廣泛，所以那些勉強(qiáng)而想出的例子作文中可能會(huì)將“知識(shí)”的概念太過矮化，反而自相矛盾。于是，“有了知識(shí)一定能培育出想象力嗎?”答案顯然是否定的。相對(duì)來說比較刻板的“知識(shí)”，和充滿主觀能動(dòng)性的“想象力”之間想要構(gòu)建聯(lián)系，明顯缺失了一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)——人的存在和作用。只有人的存在，才能根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)土壤，培育出想象力的花朵。針對(duì)“有了知識(shí)也不一定孕育出想象力”，舉出了一些可以證明該觀點(diǎn)的例子，并通過比較思考“知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“想象力”的關(guān)鍵，提出“人的探索精神和勇氣”是“知識(shí)是想象力的土壤”成立的一個(gè)核心的要素。
本文不滿足于上述的分析和證明，又進(jìn)一步指出“知識(shí)”和“想象力”的關(guān)系，只有通過人的探索和激情，知識(shí)才能成為孕育想象力的土壤，而也只有源于知識(shí)這片土壤的想象力，才是有價(jià)值的想象力。更進(jìn)一步去思考，產(chǎn)生的想象力經(jīng)過時(shí)間的推移，還將會(huì)成為未來的我們的“知識(shí)”，并循環(huán)往復(fù)……啟示人們富于探索精神，源于知識(shí)發(fā)揮想象力，不斷拓寬視域邊界。
結(jié)尾總結(jié)思考，照應(yīng)了標(biāo)題的由來：就好像人們栽培花朵，精心照料，于是花骨朵頂破了土壤而綻放，凋零之后又化歸于土壤?！跋胂罅Α币彩侨绱?：人們用探索精神和勇氣來照料花朵，于是“想象力”沖破了土壤的桎梏而綻放，最后化歸于知識(shí)，正所謂“孕育于知識(shí)，破局于知識(shí)，終歸于知識(shí)”。
這篇有多個(gè)概念的準(zhǔn)確界定，有分句分層的充分論證，有逐層深入的邏輯推理，有辯證統(tǒng)一的良性貫通，有極具表現(xiàn)力的語言，一類上佳作實(shí)至名歸。
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