作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華
閱讀思考力，包括發(fā)現(xiàn)力、質(zhì)疑力，還包括批判力。如果說(shuō)發(fā)現(xiàn)力和質(zhì)疑力，感性成分重，理性成分不足的話，那么批判力則是理性充足的思考力。說(shuō)到底，批判力，就是指閱讀中的批判性思考，即以理性的角度觀察，對(duì)閱讀中的語(yǔ)言問(wèn)題、思想問(wèn)題、人物精神問(wèn)題進(jìn)行否定性思考，在揚(yáng)棄中繼承。
先說(shuō)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言問(wèn)題。
文言文中經(jīng)常出現(xiàn)“于是遂”連用這種情況，安徽李飛老師就《史記》羅列了如下例句：
禹于是遂即天子位（《史記·夏本紀(jì)》）
周武王于是遂率諸侯伐紂（《史記·殷本紀(jì)》）
于是遂得脫（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）
既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍（《史記·司馬穰苴列傳》）
于是遂閉關(guān)絕約于齊，使一將軍隨張儀（《史記·張儀列傳》）
于是遂解蒲而去（《史記·樗里子甘茂列傳》）
于是遂使吏盡滅春申君之家（《史記·春申君列傳》）
趙王于是遂遣相如奉璧西入秦（《史記·廉頗藺相如列傳》）
于是遂誅高漸離，終身不復(fù)近諸侯之人（《史記·刺客列傳》）
于是遂斬郅都（《史記·酷吏列傳》）
看來(lái)“于是遂”連用，不是偶然現(xiàn)象。那么“于是就”這種不合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的組合性理解怎么看呢？為什么古代就有這樣的組合，且認(rèn)為表連貫順承，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中卻認(rèn)為是重復(fù)贅余呢？
又如《記念劉和珍君》中的“記念”真得能揣摩為“記敘、懷念”的意思嗎？其實(shí)呢，“記念”就是“紀(jì)念”，這與魯迅先生所處的語(yǔ)言變革環(huán)境有關(guān)，白話文剛剛興起，人們有時(shí)不能嚴(yán)格界定字詞，所以不僅有“記念”代“紀(jì)念”的現(xiàn)象，還有以“那”代替代“哪”的現(xiàn)象。如文中“那里還有人什么言語(yǔ)”中的“那”實(shí)為“哪”？
再如《綠色通道》中有這樣一道題：
下列句中加點(diǎn)詞使用正確的一項(xiàng)是（）
A、她的關(guān)心是不會(huì)減少的，然而我已經(jīng)沒有小狗了。
B、我自己終于也變成了包弟，沒有死在解剖桌上，反而是我的幸運(yùn)。
C、我又覺得我不但不曾甩掉什么，卻背上了更加沉重的包袱。
D、它還有一位瑞典舊主人，至于我毫無(wú)所知。
筆者曾經(jīng)讓學(xué)生解析此題，有同學(xué)說(shuō)不出理由，就以“課文就是這樣的”“課文就不是這樣的”來(lái)解答，這樣的不負(fù)責(zé)的粗糙學(xué)習(xí)，其中多了對(duì)名家的迷信，少了批判的眼光；多了接受，少了揚(yáng)棄；更多地是少了辯證深入的思考。
就此題來(lái)說(shuō)A句，巴金老先生為何用“然而”，是因句間關(guān)系是轉(zhuǎn)折關(guān)系，若把“然而”改為“可是、但”，筆者認(rèn)為也是可以的；B句，原文用“倒是”，表示與同一般情理相反，這里用“反而”也是可以，看來(lái)答案認(rèn)為“反而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，不合該句的關(guān)系，這種說(shuō)法該推翻，“倒是”猶言“反而，反倒”。C句原文用“反而”，而答案認(rèn)為該用“而且”表遞進(jìn)，而這里用“卻”表轉(zhuǎn)折。“卻”和“反而”都表轉(zhuǎn)折。從句子來(lái)看，“不但不……反而”，強(qiáng)調(diào)的是這樣一種使用情況：遞進(jìn)復(fù)句如果前一分句表示否定，后一分句表示肯定，并且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立時(shí)，使用關(guān)聯(lián)詞“不但不……反而……”?！皡s”雖表轉(zhuǎn)折，但無(wú)法表對(duì)立關(guān)系，所以用“卻”不妥。由此可見出答案說(shuō)得不清不明。D句用“至于”顯然不妥，因?yàn)椤爸劣凇北硖崾鞠挛?，原文是“關(guān)于他我毫無(wú)所知”，前后銜接順暢，這里改為“我毫無(wú)所知”，則應(yīng)該添加表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，如“但是”等。這是就答案細(xì)加辨析，無(wú)非是表明，無(wú)論是對(duì)名家文字語(yǔ)言，還是對(duì)所謂“答案”，都要持理智的態(tài)度，不能全盤肯定，要有點(diǎn)批判的眼光。
再說(shuō)閱讀中的文章的思想問(wèn)題，我們也應(yīng)該去粗存精，去糟粕留精華，采取批判繼承的態(tài)度。
就文章而言，讀《捕蛇者說(shuō)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”這句話體現(xiàn)了作者思想的局限性，作者寄希望于統(tǒng)治者，奢望統(tǒng)治者能夠輕徭薄賦，體恤民情。就現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，統(tǒng)治者不可能做到。而讀《魚我所欲也》，則會(huì)發(fā)現(xiàn)孟子的思想局限性，本文的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但在文中他還闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)“羞惡之心人皆有之”，這是不合事實(shí)的。此類局限，應(yīng)予剔除。
就文學(xué)作品，我們閱讀時(shí)，也應(yīng)該注意其思想局限性。如讀《水滸傳》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其基本思想情感是貶低文士而推崇武勇。在歌頌、美化宋江等人，鼓吹“忠義”的同時(shí)也表現(xiàn)出嚴(yán)重的思想局限，這就是作者從本質(zhì)上不可能徹底否定封建制度本身，而且不能給起義軍明示合理的出路，總體來(lái)說(shuō)走不出“明君賢臣，天下太平”的窠臼。這是閱讀要注意的。又如讀狄更斯的《雙城記》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者把貴族的殘暴和革命者的錯(cuò)誤作對(duì)比，以此突出他的人道主義精神，這種認(rèn)識(shí)使他不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)法國(guó)大革命及其過(guò)程中的是非功過(guò)，是其思想局限性所在。
再說(shuō)閱讀中人物的精神問(wèn)題。
人是立體的，有優(yōu)長(zhǎng)，就有不足，對(duì)其不足，我們要論及，這是唯物史觀所要求的，也是語(yǔ)文閱讀理智要求的，更是閱讀批判所要涉及的內(nèi)容。
如引導(dǎo)學(xué)生讀馮至的《杜甫：“萬(wàn)方多難”中成就的“詩(shī)圣”》，我們就要注意全面地評(píng)價(jià)杜甫。杜甫作為社會(huì)中道德完全的人，他愛國(guó)，有著悲天憫人的仁者情懷，注意修身養(yǎng)性，積極入世，一生追求為“儒”，但他不是完人，他也有著不足，雖然是因?yàn)槭里L(fēng)，雖然是出于無(wú)奈，雖然“一方面被貧窮壓迫，一方面被事業(yè)心驅(qū)使”，是但他極渴望做官，“為了求得一個(gè)官職已經(jīng)到了不擇手段的地步”。他“不加選擇，投詩(shī)給那些他并不十分尊重的權(quán)要，請(qǐng)求他們?cè)?。這些詩(shī)都是頌揚(yáng)他們的功業(yè)，隨后陳述自己的窘?jīng)r，最后說(shuō)出投詩(shī)的本意，說(shuō)得又可憐、又迫切”，這一些我們要否定，要批判。這樣做，我們就能明白作者的嘲諷貶斥之意，就是了解偉人也有瑕疵。這樣的批判性分析，并不影響杜甫在學(xué)生心目中的圣人地位，反而會(huì)覺得平易可親。
由以上，我們可以看出，批判力的培養(yǎng)涉及到的是批判性閱讀。批判性的閱讀是一種深層次的閱讀，要求我們?cè)陂喿x中要對(duì)閱讀的對(duì)象運(yùn)用預(yù)測(cè)、分析、質(zhì)疑、推斷、總結(jié)、評(píng)判等批判性思維方法，達(dá)到對(duì)閱讀對(duì)象的深切把握和閱讀文章的深刻理解。批判性閱讀是一種分析閱讀，是積極閱讀，同時(shí)是個(gè)性化閱讀。閱讀的過(guò)程，是訓(xùn)練思維的過(guò)程，通過(guò)批判性閱讀，我們會(huì)對(duì)閱讀的文章的思想有獨(dú)到的見解。
就此，我們也可以說(shuō)，批判力，在閱讀中是一種深層次的思考力，是一種充滿個(gè)性化和創(chuàng)新性的閱讀力。
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