亚洲欧洲av一区二区久久,亚洲乱亚洲乱妇22p,亚洲av成人片色在线观看,亚洲av无码成人精品区在线播放,亚洲av无一区二区三区

高中文言文：這樣教學(xué)會(huì)更有效_文學(xué)常識
　　作者：范維勝
　　
　　新課程理念呈現(xiàn)的課堂教學(xué)以自主、合作、探究的生動(dòng)，以人本關(guān)懷的獨(dú)特溫暖著莘莘學(xué)子。在這樣背景下的高中文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該因其特有的語言形式、音韻節(jié)奏而展現(xiàn)蓬勃生機(jī)，應(yīng)該因其特有的時(shí)代歷史風(fēng)貌、文化風(fēng)情而精彩紛呈。然而現(xiàn)實(shí)狀況中的高中文言文的教和學(xué)中，還有許多不盡如人意的現(xiàn)象。
　　
　　一、學(xué)生難以走進(jìn)文本
　　
　　文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，正因?yàn)闅v史的久遠(yuǎn)，其相應(yīng)的文化背景、社會(huì)形態(tài)、表達(dá)習(xí)慣都與現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生存在著一定的距離?，F(xiàn)在的高中生，生活在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們?nèi)菀捉邮苄滤枷?、新文化，特別是容易接受來自各種途徑、各個(gè)方面的新潮語言文化，而對文言文的學(xué)習(xí)極其感冒和抵觸，認(rèn)為文言文太舊，學(xué)它沒用。

找中小學(xué)生語文題庫，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”

　　
　　據(jù)筆者調(diào)查本校學(xué)生得知，75%的學(xué)生沒有從文言文的學(xué)習(xí)中切切實(shí)實(shí)地品嘗到快樂，也沒有從文言文的學(xué)習(xí)中切切實(shí)實(shí)地感受到它的魅力，只是為高考吃力而艱難地學(xué)著文言文，甚至為拿不到高分而苦惱。學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒低落。
　　
　　就老師教的情況來看，重“言”輕“文”的老師有之，輕“言”重“文”的老師有之，“文”“言”剝離的老師有之，教師的教學(xué)沒有走出混混沌沌態(tài)。
　　
　　正是這些文言作品與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)，正是因?yàn)槲覀兝蠋煹臒o效教學(xué)，學(xué)生很難真正走進(jìn)文言文本，去讀懂作品內(nèi)在情思，去發(fā)現(xiàn)作品無窮魅力。
　　
　　二、學(xué)生主體地位缺失
　　
　　由于課程改革如火如荼開展的“逼迫”，老師們也嘗試著“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。但是老師們又過于擔(dān)憂學(xué)生無法掌握字詞句意，所以很多老師還是選擇了串講，逐字逐句地翻譯，分析思想內(nèi)容，賞析寫作特色，講解課后練習(xí)。老師一講到底的方式經(jīng)常使得課堂上學(xué)生主體的缺失，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)閱讀課文，思考問題，學(xué)習(xí)一直處于被動(dòng)狀態(tài)。當(dāng)然也有些老師提出一些閱讀問題，但問題大都偏向簡單化，沒有多少思考和探究的價(jià)值，一問齊答的現(xiàn)象還是很普遍。這跟老師串講到底其實(shí)沒有多大區(qū)別。這樣的教學(xué)也就失去了主體的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。 蘇州易優(yōu)語文培訓(xùn)，閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/mIniform.html
　　
　　三、教師朗讀指導(dǎo)虛化
　　
　　近年來，文言文教學(xué)誦讀的重要性已被廣大語文教師認(rèn)識，所以文言文的課堂教學(xué)，我們也能聽到瑯瑯的書聲。公開課時(shí)開課老師也會(huì)采取各種形式的朗讀，如范讀、齊讀、分角色朗讀、個(gè)別朗讀等等。朗讀聲充滿整個(gè)課堂，朗讀的重要性似乎已被老師意識到。筆者最近也聽過幾節(jié)優(yōu)質(zhì)課，課堂上朗讀不少，但是有效的朗讀卻不多，能讀出句子情味的不多。很多時(shí)候老師只是為朗讀而朗讀，缺乏必要的朗讀指導(dǎo)，或者說老師對朗讀的指導(dǎo)還很虛化，流于表面。結(jié)果，學(xué)生讀得口干舌燥，累死累活，但是學(xué)習(xí)的興趣依舊不濃。
　　
　　當(dāng)文言文課堂重復(fù)著這些繁瑣的講解，充斥著缺乏設(shè)計(jì)的提問和沒有指導(dǎo)沒有品味的朗讀時(shí)，其實(shí)課堂也遠(yuǎn)離了有效教學(xué)的理想狀態(tài)。筆者試著在文言文教學(xué)的有效策略上進(jìn)行思考，以實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的目的。

蘇州易優(yōu)吳老師初中語文高效提分（Tel:181-1815-9898）

　　
　　一、在勾連現(xiàn)實(shí)中落實(shí)文言知識
　　
　　《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”當(dāng)下，很多老師也意識到文言文教學(xué)汲取文言文中思想的精華，傳承精神文化的重要性，但是很多老師又過于強(qiáng)調(diào)文言文中的“文”，經(jīng)常把文言文上成思想教育課，缺乏了語文課應(yīng)有的語文味。大部分老師是一節(jié)課疏通字詞，一節(jié)課理解文意，或者是上完課后讓學(xué)生聯(lián)系生活，發(fā)散思考，從而拓展思路，陶冶情操。這樣傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識雖然聯(lián)系在了一起，文言文的實(shí)用性好像也得到了發(fā)揮，但并沒有做到文言相融相生，依然難以克服學(xué)習(xí)過程的乏味枯燥。
　　
　　崔莉在《文言文教學(xué)應(yīng)注重人文情懷的引導(dǎo)》一文中指出：“要想提高文言文閱讀教學(xué)的效率必須想辦法消除學(xué)生和古文這種隔閡，要使學(xué)生在閱讀過程中時(shí)時(shí)刻刻提醒學(xué)生注意到古人與我們的共同之處，在交流中接近文本與我們的距離?！?

蘇州易優(yōu)吳老師初中語文高效提分（Tel:181-1815-9898）

　　
　　基于此，我們在教文言文時(shí)務(wù)必要拉近學(xué)生和文言文的距離，要讓學(xué)生勾連現(xiàn)實(shí)，從中讀到一種時(shí)代感，盡量做到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識對接，要讓學(xué)生意識到?jīng)Q不是為文言文而學(xué)文言文，要讓學(xué)生古為今用。在勾連現(xiàn)實(shí)中巧妙地落實(shí)文言知識，做到文言相融相生，增加教學(xué)的趣味性和有效性。
　　
　　筆者曾在上《寡人之于國也》一文分析孟子仁政思想時(shí)就很好地做到了勾連現(xiàn)實(shí)，古為今用，同時(shí)又巧妙有效地落實(shí)了文言字詞?！懊献拥乃枷朐诋?dāng)時(shí)極具進(jìn)步性，即使在今天，我們當(dāng)代社會(huì)依然有很多政策、主張都有著孟子思想的影子。請同學(xué)們說說看，假如用現(xiàn)代的理念詮釋孟子的思想，文中的那些句子能夠說明問題?？梢赃呑x邊討論?！币粋€(gè)問題縱觀全文，用現(xiàn)代的眼光審視古人的作品，學(xué)生的積極性一下子被激發(fā)了，學(xué)生的回答很活躍，且都能利用文中的語句進(jìn)行解說。當(dāng)學(xué)生回答“不違農(nóng)時(shí)……，符合現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展的道理”時(shí)，我就趁機(jī)讓學(xué)生說出“斧斤以時(shí)入山林”的“以”和“數(shù)罟”的意思。當(dāng)生回答“謹(jǐn)庠序之教……，先物質(zhì)后精神，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)”時(shí)，我不僅予以贊許也強(qiáng)調(diào)了“謹(jǐn)”的含義和“申之以孝悌之義”的特殊句式。當(dāng)學(xué)生回答“五畝……注重對自然的利用，突出了人的主觀能動(dòng)作用，符合家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的思想”時(shí)，我又突出了“樹之以桑”中“之”和“樹”的意思。 語文提分好幫手，易優(yōu)語文題庫 https://cs.euzW.net
　　
　　“我們當(dāng)代社會(huì)依然有很多政策、主張都有著孟子思想的影子”，我用現(xiàn)代理念詮釋孟子的思想，勾連了現(xiàn)實(shí)，拉近了距離，讓學(xué)生很有興趣地去研讀文本，學(xué)生確確實(shí)實(shí)也讀出了當(dāng)今很多政策其實(shí)也透射著孟子的思想?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”“普九教育”“三農(nóng)政策”這些都是學(xué)生智慧的勾連與發(fā)現(xiàn)，這樣，一篇時(shí)隔幾千年的古文也就富有了現(xiàn)代的意義。這樣，學(xué)生不僅讀活了文本，體會(huì)了孟子思想的偉大，同時(shí)在解讀的過程中巧妙地落實(shí)了文言字詞，做到文言相融相生，使得學(xué)生學(xué)習(xí)文言文不再枯燥乏味。
　　
　　其實(shí)，高中文言文能勾連現(xiàn)實(shí)古為今用的課文很多，以《諫太宗十思疏》為例，老師講清“十思”的內(nèi)容很簡單，但是要勾連學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，古為今用，讓學(xué)生學(xué)得饒有興趣的卻不易。我在理清了十思的內(nèi)容之后，再讓學(xué)生選擇其中的一條送給自己或社會(huì)上各色職業(yè)的人，要求會(huì)背會(huì)譯并說出理由，就取得了很好的效果。因?yàn)?，在這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生通過翻譯落實(shí)了文言知識；通過勾連現(xiàn)實(shí)，提高了學(xué)習(xí)興趣，汲取了古人的智慧，并且在評述中不知不覺地傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，達(dá)到了古為今用，活學(xué)活用的目的。這樣就很自然地提高了學(xué)生遷移知識的能力，從而實(shí)現(xiàn)了新課標(biāo)的要求。
　　
　　可見勾連現(xiàn)實(shí)并不是可有可無的教學(xué)環(huán)節(jié)，它體現(xiàn)了老師貫穿新課標(biāo)的意識，有時(shí)文言知識的積累和健康的審美情操的培養(yǎng)就在此實(shí)現(xiàn)了。
　　
　　二、在問題設(shè)計(jì)中體現(xiàn)學(xué)生主體地位
　　
　　我們都知道學(xué)生是課堂的主體，但在具體的教學(xué)實(shí)際中，學(xué)生的主動(dòng)性和主體性的發(fā)揮并不理想。有的教師還是習(xí)慣于讓學(xué)生跟著自己的思維轉(zhuǎn)，在課堂上不是在與學(xué)生對話，而是在與自己設(shè)置的問題對話，完全把學(xué)生擱在了一邊，學(xué)生只是跟著老師設(shè)計(jì)的幾個(gè)問題走。有的教師甚至把學(xué)生當(dāng)成完全被動(dòng)的接受對象，不要求學(xué)生主動(dòng)思考。學(xué)生缺乏主觀能動(dòng)性，自然就沒有創(chuàng)造性，學(xué)生的主體性沒有體現(xiàn)出來，學(xué)生自然不會(huì)有大的收獲。其實(shí)語文課應(yīng)該是老師、學(xué)生、教材文本等等關(guān)系的多重的、平等的對話，教師只有帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)了與文本真正的溝通，也就實(shí)現(xiàn)了與學(xué)生之間真正的溝通，才能夠使學(xué)生真正理解文本，學(xué)生才能夠最大限度地發(fā)展智力，增進(jìn)理解力。

蘇州易優(yōu)吳老師初中語文高效提分（Tel:181-1815-9898）

　　
　　呂雙薈在《對改革文言文教學(xué)的思考與探索》一文中指出：“學(xué)生與文言文文本之間缺乏對話，學(xué)生‘生生的體驗(yàn)’及‘自我的精神體驗(yàn)’得不到重視和尊重，屬于學(xué)生自己的、自由的體驗(yàn)被冷漠無趣的所謂翻譯所代替，學(xué)生學(xué)習(xí)的詩文似乎是與已無關(guān)的，與趣味精美無關(guān)的一堆符號?！?
　　
　　而能不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，關(guān)鍵在于老師設(shè)計(jì)的問題有沒有張力，有沒有探究的空間和價(jià)值，會(huì)不會(huì)引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂，走進(jìn)文本。也就是說文言文教學(xué)完全可以做到以學(xué)生為主體，只不過教師設(shè)計(jì)的問題一定要具有探究性，一定要讓學(xué)生走進(jìn)文本，深入探究才能完成。
　　
　　筆者曾經(jīng)上過一堂《赤壁賦》的公開課，有一問題是這樣設(shè)計(jì)的：“蘇軾寫月的詩文有很多，如‘明月幾時(shí)有……’，‘……一尊還酹江月’，讀一讀課文，找出寫月的句子，就其中的一句闡述你的理解?！碑?dāng)我提出這個(gè)問題之后，學(xué)生逐漸進(jìn)入了研讀文本的狀態(tài)，之后學(xué)生的發(fā)言精彩紛呈。有學(xué)生答：“‘少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間’寫出了月亮光照水面的美景。月徘徊其實(shí)是作者的心在徘徊。在這被貶的黃州，只有月亮是他唯一的知己、傾述對象，從這徘徊可以看出作者淡淡的哀愁。”有學(xué)生答：“‘挾飛仙以遨游，抱明月而長終’是希望自己與月亮長久地在一起。就是與自然一樣永存。這是蘇軾的一種幻想，是理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶?！庇袑W(xué)生答：“‘客亦知夫水與月乎……則物與我皆無盡也’是從變與不變的角度分析。從不變的角度，月亮一直還是那個(gè)月亮，終究沒有增減，江水不斷流去，終究沒有流逝，一直奔騰不息，人生代代延續(xù)，終究無窮無盡。從變的角度，月亮有圓缺，江水有流逝，人生有盡頭。蘇軾的心靈在掙扎，最終不羨論駁斥了羨慕論，不僅駁斥了羨慕論，還提出了取舍論?！? 蘇州易優(yōu)吳老師初中語文高效提分（Tel:181-1815-9898）
　　
　　讓學(xué)生抓住有關(guān)寫月的句子進(jìn)行探討，從而理解文章內(nèi)涵。這個(gè)問題的設(shè)計(jì)得到了聽課老師的一致好評，他們都認(rèn)為這個(gè)問題很有張力，很有探討的空間和價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。學(xué)生對“月”的理解的過程就是逐漸走進(jìn)文本的過程，學(xué)生對“月”逐層深入地理解也就是對文本逐漸深入地理解。這樣的問題，能帶領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)文本，與作者對話，自主地讀出作者的情感。這樣的課堂學(xué)生的主體地位就被體現(xiàn)地淋漓盡致。這堂課之所以有這樣的效果，就是因?yàn)槲以谠O(shè)計(jì)問題時(shí)很注重學(xué)生的主體地位。學(xué)生主體能否充分體現(xiàn)，有時(shí)是一堂課成敗的關(guān)鍵。所以老師在設(shè)計(jì)問題一定要以學(xué)生為本，一定要考慮設(shè)計(jì)的問題能不能發(fā)揮學(xué)生的主體性。
　　
　　同樣以《始得西山宴游記》為例，教師可以抓住“異”字進(jìn)行探究。根據(jù)文章第二段首句“今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之”中的“異”字，我們可以設(shè)置三個(gè)環(huán)節(jié)：“之前為何有異？”“此時(shí)為何有異？”“異之后有何不同？”。這幾個(gè)問題可以引導(dǎo)學(xué)生理解文章的結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生走進(jìn)文本，自行探究。這樣就避免了老師逐字逐句呆板地分析，讓學(xué)生主動(dòng)地去探索，而學(xué)生在探索過程中就會(huì)自覺得落實(shí)字詞，同時(shí)也會(huì)使探究能力得以提升。
　　
　　文言文的教學(xué)并不能因?yàn)樽衷~講解而按部就班地進(jìn)行，也不能因?yàn)槿狈υO(shè)計(jì)的提問而興趣索然。當(dāng)我們潛心于巧妙的問題設(shè)計(jì)，學(xué)生的興趣就被點(diǎn)燃了，他們的主體地位也就實(shí)現(xiàn)了。
　　
　　三、在品味虛詞中讀出文章情味
　　
　　現(xiàn)在老師們都知道文言文要重視朗讀，關(guān)鍵是在實(shí)際的教學(xué)中，缺乏有效的誦讀指導(dǎo)。朗讀，若沒有教師的精妙點(diǎn)撥，興致盎然的涵詠品味就會(huì)枯燥無味，文言的精髓就難以滲透到學(xué)生的靈魂深處。朗讀指導(dǎo)不僅要教學(xué)生一些朗讀技巧、輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的處理，更重要的是要教學(xué)生在這些技巧的幫助下讀出作者內(nèi)在的情感，讀出文章的情味，否則技巧也僅是花架子而已。
　　
　　我們知道，文言課文中文言實(shí)詞是承載文言思想和情味的客體，對文言實(shí)詞的理解無疑是走進(jìn)作者內(nèi)在情思的必要途徑，所以大部分教師也很注意對實(shí)詞的推敲和品味，但筆者認(rèn)為文言文教學(xué)中緊抓虛詞，尤其是語氣詞，進(jìn)行揣摩也是讀出文章情味的好方法。
　　
　　以《知其不可而為之》為例，理解文中隱士與孔子不同的人生觀并不難，但是真正走進(jìn)文本，體會(huì)隱士對孔子人生觀的反對有多強(qiáng)可能就有點(diǎn)難。如果我們不引導(dǎo)學(xué)生對隱士的話語進(jìn)行揣摩，不引導(dǎo)學(xué)生對其中的虛詞加以體會(huì)，就很難真正走進(jìn)隱士的內(nèi)心世界。
　　
　　為了讓學(xué)生更好地走文本，體會(huì)隱者對孔子的態(tài)度，讀出他們說話的語氣，筆者設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)問題：文中跟孔子政治觀不同的有哪些人？這些人里面誰反對孔子的態(tài)度最為強(qiáng)烈？
　　
　　設(shè)計(jì)這個(gè)問題既可以發(fā)揮學(xué)生的主體性，又可以讓學(xué)生根據(jù)語氣詞讀出隱士的態(tài)度。當(dāng)學(xué)生回答是桀溺的反對態(tài)度最強(qiáng)烈并解說理由時(shí)，我就順勢提問“桀溺的反對語氣尤其體現(xiàn)在哪些詞上”，再引導(dǎo)學(xué)生比較區(qū)別“豈若”和“不若”的不同語氣，讓學(xué)生明白“豈若”是反問語氣，比“不若”語氣更加強(qiáng)烈，從而著重從“豈若”上讀出桀溺強(qiáng)烈的反對態(tài)度。當(dāng)學(xué)生回答是荷蕢者反對態(tài)度最強(qiáng)烈時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生讀出“哉”字的強(qiáng)烈惋惜，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“斯己而已矣”中有無“而已”的區(qū)別，從而讀出“而已矣”中荷蕢者的強(qiáng)烈勸誡和感嘆。
　　
　　古人說話的語氣更多地體現(xiàn)在虛詞（尤其是語氣詞）上，因此對虛詞進(jìn)行揣摩體會(huì)更能讀出文章的情味?！柏M若”和“不若”的區(qū)別，“哉”蘊(yùn)含的深沉惋惜，有無“而已”的情感比較，都可以看出虛詞中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈情感。唯有如此揣摩，才能走進(jìn)隱士的內(nèi)心世界，才能明白隱士的真正態(tài)度，才能讀出隱士真正的情感。
　　
　　再譬如，如果我們不對“寡人之于國也，盡心焉耳矣”中“焉耳矣”的揣摩，我們就很難讀出梁惠王的自詡和抱怨；如果我們不對《季氏將伐顓臾》中“無乃爾是過與？”“何以伐為？”加以比較區(qū)別，我們就很難讀出這兩種語氣的不同之處。如果我們不對“安能以安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”中的“安能”“寧”“而”加以揣摩，我們就很難體會(huì)屈原寧可玉碎、不為瓦全的堅(jiān)定態(tài)度。所以朗讀指導(dǎo)之時(shí)，對虛詞的揣摩很重要，唯有如此，朗讀之時(shí)才能讀出情味，才不會(huì)為讀而讀。唯有如此，朗讀中才有了品味和鑒賞，學(xué)生才能徜徉在文言文所營造的各種生動(dòng)情境，感受性格鮮明經(jīng)典形象，流連于深厚迷人的傳統(tǒng)文化。
　　
　　文言文的名篇佳作是滋養(yǎng)中國人精神的文化源泉，文言文教學(xué)也應(yīng)該因?yàn)楣催B現(xiàn)實(shí)、巧妙設(shè)計(jì)、有效誦讀而變得生動(dòng)有情味，收到言有盡而意無窮的效果，因?yàn)檫@種教學(xué)策略的研究是基于不理想的教學(xué)現(xiàn)狀，也因?yàn)檫@種教學(xué)策略是能夠付諸實(shí)踐的，所以它才能有扎根的土壤，才能使教學(xué)真正有效。
《高中文言文：這樣教學(xué)會(huì)更有效_文學(xué)常識》由易優(yōu)作文網(wǎng)（www.zequeka.cn）收集整理，轉(zhuǎn)載請注明出處。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。