江蘇省靖江高級(jí)中學(xué)陳素志
陶淵明有詩云：“奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居二首》之一）。不可否認(rèn)，閱讀與鑒賞古典文學(xué)作品與讀者的社會(huì)地位、生活經(jīng)歷、學(xué)識(shí)素養(yǎng)密切相關(guān)，是有一定的規(guī)律可循的；但是因個(gè)體主觀因素的干涉，難以缺乏同一的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就又造成了文本解讀的差異性。有了“疑義”，自然需要深入剖析，取長補(bǔ)短，去除粗糙，存取精粹，得疑義之的解。
一．用辯證的眼光看待歷代注疏
漢語言文字具有一字多義的特點(diǎn)，這樣解釋可以得此意，那樣理解又可以得彼意。比如說古典詩歌，因?yàn)槭芷伦謹(jǐn)?shù)、聲韻格律的限制，作者運(yùn)用字和詞時(shí)往往需要仔細(xì)推敲，取其精煉概括，選擇具有豐富聯(lián)想和想象的、有較大回旋余地的一類；在篇章結(jié)構(gòu)上，又需要熔鑄舊新，力求變化；加上古今言辭頗多殊異，歷代學(xué)人對(duì)義理考據(jù)詞章又多各有偏執(zhí)，眾說紛紜，導(dǎo)致讀者莫衷一是。一些詩歌歷代注家眾多，有的號(hào)稱“千家注”，詩中的有些地方不看注解不能了解其中的涵義；也有些辭句，因?yàn)榫墼A紛雜，使人越看越糊涂，甚至形成千余年來懸而未決的文壇陳案……這樣，讀者對(duì)古典詩歌獨(dú)自研習(xí)，自然就會(huì)有見仁見智的分歧，從而產(chǎn)生許多疑義。這些疑義不解決，既不利于個(gè)人學(xué)養(yǎng)的進(jìn)步，也不利于學(xué)術(shù)的交流批判，更談不上古為今用，美化我們的生活。
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有人提倡，大家在賞析古典文學(xué)作品時(shí)要敢于陳述己見，盡管意見不成熟，還是要寫出來，以便大家一起討論，取得“真意”。也有人主張，問題只有通過研究，考察，才能由不同而終歸于一，有的則可以不必求同，繼續(xù)各存其異。
其實(shí)不管哪個(gè)注家有多高明，有多自信，誰也不敢專斷自己的見解就是一定與作者用心完全契合的。西方諺語“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，沒有閱讀鑒賞的多樣化，文學(xué)作品的價(jià)值也就失去了閱讀的廣泛意義。倒是大家將自己的見解說出來，爭(zhēng)鳴一番，才是鑒賞的真正意義所在。因?yàn)樗梢詮娜魏我粋€(gè)角度幫助大家找尋思索問題的線索，順著與己不同的路子，去參考尋繹，抉擇去取，再結(jié)合自己的理解，援情度理，融會(huì)貫通，進(jìn)一步加深對(duì)原著的理解?？梢哉f，沒有諸多讀者意見的綜合匯源，就沒有正確與錯(cuò)誤的仲裁判定，就沒有文學(xué)鑒賞的個(gè)性與共鳴。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
歷來對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞評(píng)論的人，就時(shí)代來講有其時(shí)代局限性，就個(gè)人來講有其喜好偏執(zhí)。比如說讀杜甫的詩篇，蘇軾從思想層面認(rèn)為杜甫“一飯未嘗忘君”（《王定國詩集序》）；黃庭堅(jiān)則從寫作技巧角度強(qiáng)調(diào)“老杜作詩，無一字無來處”（《答洪駒父書》）；到了明清，已經(jīng)有了“詩圣”“詩史”的膜拜，以為杜詩的造詣已經(jīng)空前絕后，難以超越；而胡適先生則借“托古改制”調(diào)侃杜詩為“打油詩”，提倡質(zhì)樸的寫實(shí)的白話寫作。前者難免有溢美之辭，后者則難脫虛無之嫌?？傊?，都是根據(jù)各自的主張對(duì)杜甫及杜詩加以詮釋，服務(wù)自己的價(jià)值觀。因此，讀者如果不能“放出眼光，運(yùn)用腦髓”（魯迅語），就很容易偏信一家，喪失自我。毛澤東同志在《矛盾論》中提到：“研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性?！边@三點(diǎn)是每一個(gè)讀者應(yīng)該時(shí)刻警醒克服的。
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二．用全面的觀點(diǎn)審視作品批評(píng)
過去學(xué)界將古典文學(xué)的鑒賞概括為義理考據(jù)詞章三個(gè)門類，評(píng)論家也往往各循一階作為入門途徑。這本是修學(xué)的自然之道，但入門之后仍然獨(dú)持一種就未免限于狹隘，能進(jìn)不能出了。比如說，再封建時(shí)期，拘于義理者往往言不離孔孟之道，執(zhí)著考據(jù)者則板滯沉悶，宋時(shí)臆說濫觴，明清八股橫流，都是因?yàn)獒邥r(shí)而侈談?dòng)米侄染?，偏看辭章。過猶不及，事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。不但行事如此，鑒賞文學(xué)作品也要有所警惕。學(xué)會(huì)全面的、客觀的審美態(tài)度才是正確的應(yīng)遵循的圭臬。
由宋迄清，對(duì)歷代文學(xué)作品加以鑒賞評(píng)論，漸漸成為一門專門學(xué)問，有的人終身從事，文學(xué)評(píng)論漸成氣候。如李漁《閑情偶寄》對(duì)戲劇藝術(shù)進(jìn)行的總結(jié)，李調(diào)元《雨村賦話》對(duì)賦體的闡釋，金圣嘆對(duì)《水滸》《西廂》人物性格、故事結(jié)構(gòu)的點(diǎn)評(píng)，紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中對(duì)《聊齋志異》虛構(gòu)的批評(píng)等，各家各有所長，也各有其短，為我國古典文學(xué)批評(píng)抹上了濃重的炫彩，成為后人閱讀鑒賞的重要憑依和借鑒。前人的評(píng)論，所“析”者“疑”。為后之鑒賞者提供了一個(gè)讀書的入門陛階。仍以李杜為例。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
李杜齊名，千秋佳話。大體上說，李白是古典浪漫主義作家的代表，杜甫是批判現(xiàn)實(shí)主義作家的代表；在任何偉大的詩人與作品中，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義往往又是相通的、互相結(jié)合的，只不過是各有偏重而已。
李白詩風(fēng)清新俊逸，杜甫詩法頓挫嚴(yán)謹(jǐn)，世人各有尊崇。所謂“李杜文章在，光焰萬丈長”，并沒有褒貶抑揚(yáng)之說。到了元稹作《故唐工部員外郎杜君墓系銘并序》認(rèn)為杜甫“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣”，對(duì)于李白卻大為不屑：“予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。”自此，世遂有揚(yáng)杜抑李之說，現(xiàn)在看來當(dāng)然是不合理的，但從另一角度將卻告訴了我們李杜在文章風(fēng)格、表現(xiàn)技巧等方面的各自特色，如杜甫雜采眾長，轉(zhuǎn)益多師，集眾人之所長而成一家之獨(dú)特風(fēng)格，風(fēng)格既統(tǒng)一，又表現(xiàn)出豐富性。 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點(diǎn)評(píng)、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
南宋魏慶之《詩人玉屑》引黃庭堅(jiān)語：“太白豪放，人中鳳凰麒麟。譬如生富貴人，雖醉著暝暗啽囈中作無義語，終不作寒乞聲。”北宋惠洪《冷齋夜話》引王安石語：“詩人各有所得，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，此李白所得也?！鼻∈菍?duì)“壯浪縱恣，擺去拘束”完美詮釋。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣；太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作?！?
由此看來，評(píng)價(jià)一個(gè)古代作家，特別是對(duì)一個(gè)有巨大影響的作家評(píng)價(jià)是個(gè)復(fù)雜的歷史問題。一者作家以及其作品，是一個(gè)不可改變的客觀歷史存在，不會(huì)因?yàn)樗说闹饔^意志而轉(zhuǎn)移。二來后人對(duì)作家作品的評(píng)價(jià)，都必然受時(shí)代的限制，并且因?yàn)閭€(gè)人的主觀好惡有所差異。綜合各方資料公正、客觀、全面的對(duì)其評(píng)價(jià)批評(píng)，才是閱讀鑒賞的不二法門。
三．用情感的體驗(yàn)深味經(jīng)典內(nèi)涵
宋代著名的學(xué)者朱熹說：“凡書只貴讀，讀多自然曉?！碧K軾也有類似的說法，“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！边@是對(duì)企圖淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水式的讀者的告誡，雖然說不必真的去數(shù)一數(shù)是否真的讀了百遍，但多讀幾遍肯定是必要的。古人認(rèn)為文章是需要讀出聲的。就像音樂作品，雖然可以紀(jì)錄到紙上成為曲譜，但學(xué)習(xí)音樂總不能默默地對(duì)著曲譜看來看去，而必須是唱出來。這是有科學(xué)依據(jù)的。
看只是動(dòng)眼及腦，而吟誦則不僅動(dòng)眼動(dòng)腦，同時(shí)也動(dòng)用聽覺，乃至全部的心力、體力。清人梅曾亮說：“夫觀書者，用目之一官而已；誦之則入于耳，益一官矣。且出于口，成于聲，而暢于氣。夫氣者，吾身之至精者也；以吾身之至精，御古人之至精，是故渾合而無間矣?！奔词钦f，吟誦不僅加上的耳，更重要的是加上的“氣”，而“氣”是“身之至精者”?！皻狻笨梢浴坝湃酥辆倍c古人“渾合而無間”。大致意思是說，吟誦是動(dòng)用人的全部精神力量與古人實(shí)現(xiàn)心靈的溝通。古人懂得，看面對(duì)的無聲的文字，看文字時(shí)，其聲調(diào)、節(jié)奏是不能直接體會(huì)到的，而作品的情感主要包含在聲調(diào)、節(jié)奏中，故只有吟誦，才能深切地體會(huì)作者的情感，走進(jìn)作者的心靈世界。讓自己與古人“渾合而無間”。
這種與古典文學(xué)作者的心靈的溝通，是一種深切的情感體驗(yàn)，多一次吟誦，便多一重體驗(yàn)。而人的體會(huì)、理解能力，也正是在吟誦中不斷提升的，如朱熹講：“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊(cè)整齊頓放。正身體，對(duì)書冊(cè)，祥緩看字，子細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！庇终f：“書須熟讀，所謂只是一般然，讀十遍時(shí)與讀一遍時(shí)終別，讀百遍時(shí)與讀十遍又自不同也?！眳巫嬷t也是如此，說道：“凡讀書務(wù)必精熟。若或記性遲鈍，則多誦遍數(shù)，自然精熟，記得牢靠。若是遍數(shù)不夠，只務(wù)強(qiáng)記，今日成誦，來日便忘，其與不曾讀誦何異？”程端蒙也是一樣，說：“讀書必專一，必正心肅容，以計(jì)遍數(shù)：遍數(shù)已足，而未成誦，必須成誦，遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。一書已熟，方讀一書，毋務(wù)泛觀，毋務(wù)強(qiáng)記?！?
若一下子就“記住”、“理解”，看似更有效率，但實(shí)際上是放棄了此后對(duì)作品的多次感受、領(lǐng)悟，因此，自己的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的能力是培養(yǎng)不起來的。清代學(xué)者李光地就看不上這種學(xué)習(xí)上的“聰明人”，直接說：“人于書有一見便曉者，天下之棄才也?！比狈?duì)作品的讀和悟，下面的鑒賞評(píng)論就無從談起，只能是無根之水，無本之木，要想“探驪得珠”，又何從入手呢？
經(jīng)典是耐讀的，常讀常新。重溫經(jīng)典，應(yīng)該是古窖新釀，品嘗時(shí)光賦予的醇厚與妙趣。我國古典文學(xué)作品同樣富含現(xiàn)代人極其需要的諸多營養(yǎng)，字里行間洋溢著對(duì)人生的關(guān)注與關(guān)愛，對(duì)自然的鐘情與忠誠，對(duì)生命的流連留戀，對(duì)愛情的執(zhí)著與摯誠。先哲從不放過生命中每一動(dòng)情之處。無論是居廟堂之高，亦或是處江湖之遠(yuǎn)，文人對(duì)職責(zé)的堅(jiān)持始終如一；無論是司馬遷的生的偉大，還是屈原的死的光榮，文人對(duì)神圣與圣潔的守護(hù)始終如一。多讀，好讀，讀好我國豐富燦爛的古典文化作品，必能為我們的生活帶來更多的詩意。
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